آمين ، وقال الناس : آمين ، فلما سلم قال : والله إنى لأشبهكم صلاة برسول الله ، فهذا فعل أبى هريرة وهو راوى الحديث عن الرسول ، وأقسم أنه أشبههم صلاة برسول الله ، فعلى هذا ينتفى التعارض من هذا الحديث ، وبين قوله : إذا أمن الإمام فأمنوا . وقد جمع الطبرى بين الحديثين فقال : ليس فى أحدهما دفع لصاحبه ؛ لأن الحديثين كلاهما عن أبى هريرة ، وذلك أن التأمين فى الصلاة ليس من الأمور التى لا يجوز تركها ، وإنما المصلى مندوب إليه إماما كان أو مأموما ، فأخبر عليه السلام ، أن المأموم إذا أمن بعد فراغ الإمام من فاتحة الكتاب فله من الأجر ما ذكر ، وكذلك إذا أمن بعد تأمين الإمام فله من الأجر مثل ذلك ، وليس فى أحد الحديثين معنى يدفع ما فى الآخر ، بل فى كل واحد منهما ما فى الآخر من وجه ، وفيه ما ليس فى الآخر من وجه ، فالذى فيه ما ليس فى الآخر أمر من خلف الإمام بالتأمين إذا أمن القارئ ، والذى فى الآخر أمر لهم بالتأمين إذا قال الإمام : ﴿ ولا الضالين ﴾ ، وإن لم يؤمن الإمام ، فذلك زيادة معنى على ما فى الحديث الآخر ، وأما ما هما متفقان فيه ما لقائل ذلك من الثواب ، وهذا المراد من الحديث سواء أمن الإمام أم لا . وأما جهر المأموم بالتأمين فليس بينا فى الحديث ؛ لأن قوله عليه السلام : ( فقولوا آمين ) ، لا يقتضى الجهر دون السر ، لكن لما كان الإمام يجهر بالتأمين ، ولولا ذلك ما سمعه المأموم ، وكانوا مأمورين باتباع الإمام فى فعله وجب على المأموم الجهر بها كما جهر بها الإمام ، هذا وجه الترجمة .