على التدبر ، ونفسه أخلى وأنشط من نفس القارئ ؛ لأنه فى شغل بالقراءة وأحكامها . فإن قيل : فقد يجوز أن يكون سماعه - صلى الله عليه وسلم - للقرآن من غيره كما قلت ، فما وجه قراءته - صلى الله عليه وسلم - القرآن على أبى ، وقد ذكره البخارى فى فضائل الصحابة فى فضائل أبى . قيل : يحتمل أن يكون وجه ذلك ليتلقنه أبى من فيه - صلى الله عليه وسلم - ، فلا يتخالجه شك فى اختلاف القراءات بعده ، وذلك أنه خاف عليه الفتنة فى هذا الباب ؛ لأنه لا يجوز أن يكون أحد أقرأ للقرآن من النبى - صلى الله عليه وسلم - ، ولا أوعى له وأعلم به ؛ لأنه نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين ، قاله الخطابى ، وقال أبو بكر بن الطيب نحوه ، قال : قرأ النبى على أبى وهو أعلم بالقرآن منه وأحفظ ؛ ليأخذ أبى نمط قراءته وسنته ويحتذى حذوه . وقد روى هذا التأويل عن أبى وابنه . * * *

| 32 - باب قول المقرئ للقارئ حسبك

/ 62 - فيه : عبد الله ، قال لى النبى - صلى الله عليه وسلم - : ( اقرأ على ) ، قلت : يا رسول الله ، آقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : ( نعم ) ، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية : ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] قال : ( حسبك الآن ) ، فالتفت إليه ، فإذا عيناه تذرفان . قال المؤلف : فى جواز قطع القراءة على القارئ إذا حدث على المقرئ عذر أو شغل بال ؛ لأن القراءة على نشاط المقرئ أولى ليتدبر معانى القرآن ويتفهم عجائبه ، ويحتمل أن يكون أمره - صلى الله عليه وسلم - بقطع القراءة تنبيها له على الموعظة والاعتبار فى قوله تعالى : ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ﴾ [ النساء : 41 ] الآية . ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - بكى عندها ، وبكاؤه