ثال آخر: مث المهتم بأمر دنياه الغافل عن التزود لأخراه كمث إنسان هلجمه سبع وقد كاد أن يفترسه ووقع عليه ذباب فاشتغل بذب ذلك الذباب ودفعه عن التحرز من لأسد ، فهذا عبد أحمق فاقد وجود العقل ، ولو كان بالعقل نصفا لشغله لمر الأسد وصولنه وهجومه عليه عن الفكرة في الذباب والاشتغال به ، كذلك المهتح بأمر دنياه والغافل عن التزود لأخراه دل ذلك منه على وجود حمقه ؛ إذ لو كان فهما عاقلا لتأهب للدار الآخرة التى هو مسنول عنها وموقوف فيها ولا يشتغل بالاهنمام بأمر الرزق ؛ فإن الاهنمام به بالنسبة إلى الآخرة كنسبة الذباب إلبى مفاجأة الأسد هجومه.

(1) في المنطوط (هي) والصعيح (هو) .

التنوير في إسقاط التدبير .

مثال آخر: مث العبد مع الله كمش الطفل مع أبيه لا يعول مع الأب هما ولا يخشى غرما(1) لعلمه ان الأب قانع له بوجود الكفالة ، فطيبت النقة عيشه وازال الاعنما على أبيه غمه ، كذلك العبد المؤمن مع الله لا يعول الهموم ولا ترد بساحة قلبه الغموم من شأن الرزق لعلمه بأن الحق سبحانه لا يدعه ، وعن فضله لا يقطعه ، ومن إحسانه وجوده لا يمنعه مقال آخر مش العبد مع الله كعبد له سيد غنى متصف بالنروة والإحسان إلى عبيده ، وغير معروف بالمنع ، موصوف بوجود العطاء ، فالعبد بفضله واشق ولإحسانه رامق(2) ، علع من سيده الغنى فأخزجه ذلك من وجود العناء ، وهذا بعينه كان سبب نوبة شقيق البلخى(3) قال : عبرت في زمن مجاعة فوجدت غلاما نمبسطامنشرحا ليس عنده مما الناس فيه علع فقلت له : يا فتى لما تعلع ما الناس فيه ؟ فقال : وما البالى ولمولاى قربة خالصة يدخل إلينا منها كل يوم ما نحتاج إليه، فقلت في نفسى إن كان لسيد هذا قربة خالصة فمولاى له خزائن السموات والأرض ، فأنا أولى بالنقة منه به من هذا بسيده ، وهو كان سبب انتباهى (1) هكذا في الأصل ، أى : لا يخشى إنفلقا من ماله ، والأعسن (عنما) كما هو فى المطبوع ، ومعناه : لا يخشى انعداما لما يناله من جهة لبيه.

(2) أي : ناظر متطلع متأهب لوصول عطته له .

(3) سيدى شقيق البلغي : أبو على شقيق بن إبراهيم البلغى - رضى الله عنه - كان من مشايخ غراسان ، له لسان في التوكل حسن الكلام ، وقيل : إنه أول من تكلم في علم الأصوال كورة غراسان ، صعب إبراهيم بن أدهم ، ولغذ عنه طريقته ، وهو استاذ عاتم الأصم - رضى الله عنهم - وكان يقول : الزاهد هو الذي يقيم زهده بفعله ، والعتزهد هو الذى يقيم زهده بلساته . وكان يقول : اتق الأغنياء؛ فإنك متى عقدت قلبك معهم وطمعن فيهم فقد اتغدتهع أربلبا من دون الله . انظر الطبقات القبرى" سيدى الشعرانى (ج1 ص-131 : - 132) .

174 - التنوير في إسقاط التدبير منال العبد المنسبب المرزوق في وجود السبب كمث عبد قال له السيد : الزم أنت خدمنى وأنا أسوق لك منتى . مثال العبد النافذ ه في الأسباب بعثابة الرجل بفعد تحت الميزاب(1) إذا المطرت السماء ، فهو يشكر الله وحده ، ولع يلزم من قعوده نحت الميزاب أن يضيف المطر له ، بل علم أنه إن لع يكن فيه لم يوجد هو شينا ، كذلك الأسباب ميازيب(2) المنن، فمن دخل في الأسباب وهمته متعلقة بالله لا بها لح يضره ذلك ولع يخش عليه القطعة فيما هنالك ، ومش الواقف مع الأسباب الغافل عن وليها كمث البهيمة يعبر عليها مالكها فلا يلتفت إليه وهو العالك لها والععطى سايسها ما ينفق عليها ، فإذا عبر سايسها بصبصت بعينها وتشوفت (2) إليه لاعنتيادها منه أنه يتولى طعمتها ، فالغافل كذلك ؛ لأنه إذا أجرى عليه الإحسان على أيدى الخلق شهد ذلك منهم ولع يخرجه عنهم ، فهو كالبهيمة بل البهيمة أحسن حالا منه (أولنك قالأنعام بل هم لضل أولسنك هم الفلفلون) [الأعراف : مثال آخر: مث الواقف مع الأسباب والنافذ إليها كمش رجلين دضلا حماما ، أعدهما وافر العفل ، والآخر البلاهة والغرق(4) غالب عليه ، فإذا توقف الماء فلما العاقل فهو يعلم ان له صرفا من ورائه يصرفه وجريا يجريه فرجع إليه ليرسل له منه م كان قطعه أو يفعل ما يشاء، واما الآخر فإنه يأتى إلى الأنبوب ، أينها الأنبوب اسكبي(5) لنا ماء، مالك قطعت ماعك؟ فيقال له : إنه لأخرق، وهل الأنبوب يسمع شينا أو يفعل شينا ؟ إنما هي محل ومجرى يظهر فيها ما لجرى فيها (1) ما يسيل منه الماء.