التتوير في إسقلط القد ب وهو إسقاط الهوى ومحبة المولى ، لبت المحبة أن تستعمل محبا إلا فيما يوافق محبوبه . وعلموا أن الأنفاس أمانات العق عندهم وودانعه لديهع ، فعلموا أنهم مطالبون برعاينها فوجهوا هممهع لذلك11) ، وكما ان له الربوبية الدالنمة كذلك حقوق ربوبينه عليك دانعة، فربوبينه غير مؤقتة بالأوقات فعقوق ربوبينه ينبغى أن نكون أيضا كذلك ، يقول الشيخ أبو الحسن : فإن لكل وقت سهما في العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية ، ولنحبس عنان المقال لنلا نغرج عن غرض الكتاب القسم الثالث من لقسام الإيثار وهو الإينار بالنفس ، وهو لفضل الوجوه الثلاثة وإنما أمر بغيره لأجله، فمن أثر الله بعا أوجبه عليه قد لا يؤنره بما في يديه مما لع يوجبه عليه ، فقد لا يؤنره بنفسه ولا يسخو ببذلها، فإن السخاء بالنفس والبذل لها من لخلاق الصديقين وشأن أهل اليقين الذين عرفوا الله فبذلوا له أنفسهم علما منهم أن العبد لا يملك مع السيد شيئا ، وإذا كان الإينار بالنفس هو لكمل الوجعه فيكون البخل بها أقبح الوجوه ، فقد تبين من هذا قول الشيخ : تومن الشح والبخل بعد حصوله" على طريق الإلماح لا الاسنقصاء فإن الكناب غير موضوع لهذا المعنى .

لقسم الثالث من اقسام العوارض في شلن الرزق : فإنا ذكرنا أن العوارض التى تعرض في شان الرزق على ثلاثة لقسام : عوارض قبل الحصول ، وعوارض في حين الحصول ، وقد نقدم ذكرها وكلام الشبيغ فيها وبينا نحن ذلك، وعوارض نعرض بعد حصوله ونفاده من الأسف والندم عليه ودوام التطلع إليه، فينبغى لك أن تتطهر منه اليضا، فاسمع قوله سبحانه : (لكيل تلسوا على ما فاتكم ولا تفرعوا بما اتاكم) [الحديد :23]، وقول النبي صلم لما نوقى ولد لإحدى بناه ل صلم : «أعلمها أن لله ما لغذ ولله ما أعطى» ومن أسف على فقد شىء دون الله نعالى فقد نادى على نفسه بوجود الجهل ونبات الفطعة ؛ إذ لو 1) أى : جعلوا انفاسهم لا تخرج إلا في الله ولله وبالله اعتمادا وتوكلا التنوبير فى إسقلط التدبير وجد الله لم يففد شينا دونه، فمن وجد الله فلا يجد شينا دونه حنى يكون له فاقدا، وليعلع العبد أن ما فانه ليس برزق أو ما كان عنده ففقده لأنه لو كان رزفه ما ذهب عنه إلى غيره بل كان عارية عنده ، أخذ العارية من أعارها ، واسنرجع الشىء من اسنودعه ، وكان لبعضهم ابنة عم مسماة عليه من الصغر(1) ، فلما كبرا حراما(2) منع زواجه إياها ، ثع تزوجت غيره ، فجاء إليه بعض أهل الفهع وقال : يصلح لك أن عتذر إلى هذا الزوج الذي تزوج لبنة عمك إذ كنت أنت المتطلع لزوجته إذ هى زوجته في الأزل ، وكفى بالمؤمن محذرا من الندم على ما فات قول الله سبحانه : (ومن الناس من يغبد الله على عرف فان أصابه غير اطمأن به وإن لصابته فتنه انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة) [الحج : 11] فقد ذم الله سبحانه من يسكن للأشياء في حين وجدها، ألا تراه كيف قال : (فإن لصابه غير اطمأن به) أى: اطمأن بذلك الخير ، ولو فهم لما اطمأن بشىء دون الله تعالى، وكانت طمأنينته بالله وحده، وكذلك من يحزن عليها عند فقدها لقوله تعالى : (وإن الصابنه فتنة انقكب لى وجهه) والفننة فقد ذلك المشتهى الذي كان اليه سلكنا انقلب على وجهه) أى : أنهش عقله وذهلت نفسه وغفل قلبه، وما ذاك إلا لعدم معرفته بالله تعالى، ولو عرف الله أغناه وجوده عن وجود كل موجود، واستغنى به عن كل مفقود، فمن فقد الله لع يجد شينا، وكيف يفقد شيئا من يجد من بيده ملكوت كل شىء؟ وكيف يفقد شيئا من وجد الموجد لكل شيء ؟ وكيف يفقد شينا من وجد الظاهر في كل شىء ? فما سوى الله عند أهل المعرفة لا يتحف بوجود ولا بفقد ؛ إذ لا يوجد غيره معه لثبوت أحدينته ، ولا فقد لغيره ؛ لأنه لا يفقد إلا ما وجدا3) ، ولو انكشف حجاب الوهم لوقع العيان على فقد الأعيان ، ولأشرق نور الإيقان فغطى وجود الأكوان، وإذ قد ١ أى قيل : إنها تكون زوجة له في العستقبل .