الثانى : تكنيته إياها ، والنكنية في لغة العرب تجليل في الخطاب وفغر عند ذوى الألبا (1) هكذا في المخطوط إلها) على لغة لزوم الأسماء الستة لللف رفعا ونصبا وجراء التنوير في إسقاط التدبير الثالث : مدحه إياها بالطمأنبنة ثناء منه عليها بالاسنسلام إليه والنوكل علبه الرابع : صفته هذه النفس المطمننة ، والمطمئن هو المنخفض من الأرض ، فلما انخفضت بنواضعها وانكسارها أثنى عليها مولاها اظهارا لفخارها لقوله للم : دهن تولضع لله رفعه، الغامم : قوله : (ارجعي إلى ربن راضية مرضية) فيه إشارة إلى أنه لا يؤذن للنفس اللوامة والأمارة بالرجوع إلى الله رجوع الكرامة ، إنما ذلك للنفس المطمننة لأجل م هي عليه من الطمأنينة قيل لها : (ارجعي إلى ربك راصية مرضية) فقد لتحنا لاد الدخول إلى حرتنا والغلود في جنننا ، فكان في ذلك تحريض للعبد على مفاء الطصأنينة ، ولا يصل إليه أحد إلا بالاستسلام إلى الله وعدم النتدبير معه السادين : في قوله : (ارجعي إلى ربك) ولم يقل : إلى الرب ولا إلى الله ، فيه إشارة إلى أن رجوعها إليه من حيث لطف ربوبينه لا إلى قهر إلهينه، فكان في ذلك تأنيس لها وملاطفة ونكريع وموالددة.

السابع: قوله : (راضية) أى عن الله في الدنيا بأحكامه وفي الآخرة بجوده وإنعامه، فكان في ذلك تنبيه للعبد أنه لا تحصل له الرجعى إلى الله إلا مع الطمأنينة بالله والرضا عن الله وإلا فلا وفي ذلك إشارة البى أنه لا يحصل أن يكون مرضيا عند الله في الآخرة إلا عتى يكون رضيا عنه في الدنيا 6 التنوير في إسقلط التدبير فإن قلب هذه الأية يفتضى أن يكون الرضا من الله نتيجة الرضا من العبد ، والآية الأخرى(1) تدل على الرضا من العبد نتيجة الرضا من الله ، فاعلم أن كل آية وما أثبنت، و لا خفاء في الجمع بين الأيتين وذلك أن قوله سبحانه : (رضي الله عنهم ورضوا عنه) االمائدة : 119] يدل من وجود ترنيبه على أن الرضا من العبد نتيجة الرضا من الله، والحقيقة نقضسى بذلك؛ لأنه لو لم يرض عنهم أولا لم يرضو عنه أبدا ، والآية الأخرى نتل على أن من رضى عن الله في الدنيا كان مرضي حنده في الآخرة وذلك بين لا إشكال فيه.

الثلمن: قوله : (مرضية) وذلك مذحة عظمى لهذه النفس المطمينة وهي لجل المدع والنعوت، ألم نسمع قوله سبحانه : (ورضنوان من الله أقبر) [التوبة : 72] بعد وصفه نعيم أهل الجنة؟! أى رضوان الله عنهع فيها اكبر من النعيم الذي هم فيه التاسمع : قوله : (فانخلي في عبلدي والغلي جنتي) فيه بشارة عظمى للنفس المطمننة إذ نوديت ودعيت إلى أن ندخل في عباده ، وأى عباد هؤلاء? هسم عباد التخصيص والنصر (2) لا عباد الملك والقهر (3) ، هم العباد الذين(4) قال فيهم : (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) [الإسراء :65]، وقوله : (إلا عبادك) االحجر :،4 العباد الآخرون الذين قال فيهم : (إن كل من في السماوات واللرض إلا آتى الرحمن عبدا) إمريع : 93] فكان فرح هذه النفس المطمننة بقوله : (فانغلي في وهي قول الله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) الآية (2) وهوزلاء يسمون : عباد الرحمت .

(3) ودوزلاء يسمون : عبيد الرعمن .

(4) في المخطوط (الذي) ، والصعيح العثبت (5) لاء في هذا الموضع بعضى كيس التنوير في إسقاط التدبير ح عبادي) أشد من فرحها ب: (والذخلي جنتي) ؛ لأن الإضافة الأولى إليه والإضافة لنانية إلى جننه.

العاشر : قوله : (والذغلي جنتي) فيه إشارة الى أن هذه الأوصاف التى اتصفت بها النفس المطمننة هي التى أهلها إلى أن تدعى إلى أن تدخل في عباده وإلى أن ندخل جننه ، جنة الطاعة في الدنيا والجنة المعلومة في الدار الآخرة ، والله أعلع .

ذازدة: قد نضمنت الآية وصفين كل ولحد منهما يدل على هدم قواعد الندبير ، وذلك أنه سبحانه وصف هذه النفس التى خصصها بهذه الخصانص النى نكرناها بأوصاف منها : الطمأنينة والرضا ، وهما لا يكونان إلا مع إسقاط التدبير ؛ إذ لا نكون النفس مطمئنة حنى شرك التدبير مع الله ثقة منها بحسن ندبيره لها ؛ لأنها إذ رضيت عن الله اسنسلمت له وانقادت لحكمه وأذعنت لأمره ، فاطمأنت لربوبيته وقرت بالاعنماد على إلهيته، فلا لضطراب ، إذ ما أعطاها من نور العفل نبنها، فلا حركة لها إلا حامدة لأحكامه مفوضة له في نقضه وإبرامه.