(2) في المخطوط (الثبت) والصعيح ل . - علا : العثيت .

6 التنوير في إسقاط التدبي السابع : أن بذكر الله في سوقه ؛ فإنه قد جاء عنه عليه السلام : «ذلكر الله في السوق كالحى بين الموتى» وكان بعض السلف يركب بغلنه ويأتى إلى السوق فيذكر الله يرجع لا بخرجه إلا ذلك .

الذامن : أن لا يشغله ما هو فيه من المبايعة والمعاش عن النهوض إلى الصلاة في أوقاتها جماعة ؛ لأنه إن ضيعها لشتغالا بسببه استوجب المقت من ربه ورفع البركة من كسبه، وليستح أن يراه الحق سبحانه مشغولا بحظوظ نفسه عن حقوق ربه، وقد كان بعض السلف يكون في صنعنه فربما رفع المطرقة فسمع المؤذن فرماها من نلفه ؛ لئلا يكون ذلك شغلا بعد أن دعى إلى طاعة ربه ، وليذكر إذا سمع العؤنن : (يا قومنا أجيبوا داعي الله) [الأحقاف : 31] وفوله تعالى: (استجيبوا لله وكلرسول إذا دعاكم لما يعييكم) [الأنفال:24] وقوله سبعانه : (اسنتجيبوا لربكم) الشورى : 47] وقالت عانشة - رضى الله عنها : كان رسل الله لم يكون في بيته يخصف النعل(1) ويعين الغلدم حتى إذا نودى بالصلاة قام كأنه لا يعرفنا التاسع: نرك الحلف والإطراء لسلعته ، فقد جاء في ذلك الوعيد الشديد ، وقد قال عليه السلام : «التجار هم الفجار إلا من بر وصدق» العاشر كف لسانه عن الغيبة، وليذكر قوله سبحانه: (ولا يغتب بعضكم بغضا أيحب أعدكع أن يلقل لحم أغيه ميتا) [الحجرات : 12] وليعلم أن السامع للغيبة لحد المغنابين وإن اغنيب بحضرته فلينكر ، فإن لع يسمع منه فليقم، ولا يمنعه العياء من لغلق من القيام بعق الملك الحق، فالله أولى أن يسحى منه وأن يرضى، (والله (1) خصف النط : غرزها . تمختار الصعاح .

الننوير في إسقاط التدبير 87 ورسوله أصق أن يرضود) [النوبة : 62] ، وقد جاء عنه عليه السلام دإن الغيبة أشد من ستة وثلاثين زنية في الإسلام» فال السيخ أبو الحسن : أربعة آداب إذا خلا الفقير المنسبب منها فلا نعبأن به وإن كان أعلم البربة: مجانبة الظلمة، وإبنار أهل الآخرة ، ومواساة ذوى الفاقة ، وملازمة الخمس في الجماعة ، وصدق - رضى النه حنه - فإن مجانبة الظلمة تكشف نور الإيمان ، وبمجانبنهم نكون أيضا النجاة من عقوبة الله، لقوله سبحانه : (ولا تركنوأ إلى الذين ظلموا فتمسكم النار » [هود : 3 وقوله : وايثار أهل الأخرة أن يكون الفقير المنسبب الغالب عليه التردد إلى أولياء الله والاقتباس منهم ليتقوى بذلك على كذرة الأسباب، فتنفح عليه نفحاتهم ونظهر عليه بركانهع، وربما وصلت إليه في سببه أمدادهم ، وحفظه من المعصبية وذهح واعحتقادهم ، وقوله : ومواساة ذوى الفاقة ؛ وذلك لأنه يجب على العبد أن يشكر نعمة الله عنده، وإذا فتح لك في الأسباب فاذكر من أخلقت عليه أبوابهسا، واعلم أن الله اخنبر الأغنياء بوجود أهل الفاقة كما اختبر أهل الفاقة بوجود الأغنباء (وجعلن بغضكم لبغض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) [الفرقان :2٠] ووجود أهل الفاقة نعمة من الله على ذوى الغنى ، إذ وجدوا من يحمل عنهم أوزارهم إلى الدار الآخرة ، وإذ وجدوا من إذا أخذ كان(1) مش أخذ الله منك، والله هو الغنى الحميد، فلو لم يخلق الفقراء فكيف كان ينقبل منك صدقانك؟ ومن كنت تجد يأخذ هبانك؟ ولذلك لل صلم: «من تصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يفبل الله إلا طيبا - كان كأنما يضعها في كف الرعمن يربيها له كما يربى لعدكم فلوه أو فصيله(2) حتى إن اللقمة لتعود مثل جبل أحد» ولذلك كان من لشراط الساعة أن لا يجد الرجل من يقبل صدقته وقوله : وملازمة الخمس في الجماعة ؛ وذلك أن الفقير المنسبب لما فانه النخلى (1) زيادة ليست في المنطوط لصعة الععنى.

الفلو : بتشديد الواو : المهر اولد الفرس الذكر) . والفصيل : ولد الناقة إذا فصل عن أمه انظر مختار الصحاح 18 التنوير في إسقاط التدبي والنجرد لعبادة الله فيدخل مدخل الخصوص بدواع الخدمة وملازمة المواففة ، فينبغى أن لا نتفوته الخمس في الجماعة ولنكن (1) ملازمنه لها سببا لتجديد الأنوار وموجب لوجود الاستبصار ، وقد قال عليه السلام : «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد بخعس وعشرين درجة» وفي الحديث الآخر : «بسبعة وعشرين جزءا» ، ولو شرغ للعباد أن يصلى كل منهم في حانوته (2) وداره لتعطلت العساجد النتى قال فيها العو بحانه : (في بيوت أنن الله أن ترفع ويذكر فيها اسنمه يسبح له فيها بالغدو والأصال) االنو 36] ولأن في ملازمه الصلاة فى جماعة اجنماع القلوب وتناصرها والتنامها ورؤية المؤمنين واجنتماعهم، وقد قل لم: «يد الله معا الجماعة»، ولأن الجماعة إذا اجتمعت انبسطت بركات قلوبهم على من حضرهم وامندت أنوار هم لمن شهدهم، وكان اجنماعهم ونظامهم كالجيش إذا اجنمع ونضيل 2 كان ذلك سببا في وجود نصرته، وهو لحد التأويلين في قوله سبحانه : (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأتهم بنيان مرصوص) الصف :4] في المشطوط (وليكون) والعثبت الصعيح .