« تنوير في اسقلط التدبير ننبيه وإعلام اعلم أن التدبير على قسمبن : ندبير محمود ، وندبير مذموم، فالتدبير المذموم هو كل تدبير ينعطف على نفسك بوجود حظها لا لله قياما بحفه ، كالندبير فى تحصيل معصية أو في حظ بوجود غفلة، أو طاعة بوجود رياء وسمعة، ونحو هذا، وذلك كله مذموم لأنه إما موجب عابا أو موجب حجابا ، ومن عرف نعمة العقل اسنحى من الله أن يصرف عقله إلى تتبير ما لا يوصله إلى قربه ولا يكون سببا لوجود حبه ، والعفل أفضل ما من الله به على عباده لأنه سبحانه خلق الموجودات وتفضل عليها بالإيجاد وبدوام الإمداد، فهما نعمنان ما خرج موجود عنهما، ولا بد لكل مكون منهما : نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، وربما يفهم من ههنا قوله سبحانه : اووحمتي وسعت كل شيء) [الأعراف : 156] لكن لما اشتركت الموجودت فى إيجاده وإمداده أراد الحق سبحانه أن يميز بعضها على بعض ليظهر سعة تعلقات ارادنه وانساع مشينته ، فميز بعض الموجودات بالنمو كالنبات والحيوان البهيح والآدمى، وظهرت الفدرة فيه ظهورا أجلى من ظهورها فى الموجودات الغير نامية، فلما اشتركت هذه الثلاثة في النمو أفرد الحيوان الأدمى بوجود العياة فشارك الآدمى في ذلك الخيوان البهيم ، وظهرت قدرته فيه ظهورا لجلى من ظهوره فى الناميات ، فأراد أن يميز الآدمى عنه فأعطاه العقل وفضله بذلك على الحيوان وكعل به نعمنه على الإنسان، وبالعقل ووفوره وإشراقه ونوره نتم مصالح الدنيا والآخرة ، فصرف نعمة العقل إلى ندبير الدنيا النتى لا قدر لها عند الله كفر لنعمة العقل ، ونوجهه إلى الاهتمام بإصلاح شأنه في معاده قياما بوجود شكر المحسن إليه والمفيض من نوره عليه كان لعق به ولحرى ولفضل وأوفى، فلا تصرف عقلك الذي من به عليك في تدبير الدنيا النى هي كما أخبر عنها رسول الله صلم بقوله : التنوير في إسقاط التدبير رالدنيا جيفة قذرة» (1) وكما قال للضحاك : دما طعاماد?» قال : اللحسم واللبن يا رسول الله قال : «ثع يعود إلى ماذا?» قال : إلى ما قد علمت يا رسول الله ، فال : «فإن الله جعل ما يغرج من ابن أدم مثلا للدنيا،، وال صلم : دلو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»، ومث من صرف عفله في دبير الدنيا النى هذه الصفات صفاتها كمث من أعطاه الملك سيفأ عظيما قدره ، مفخما أمره ، لم يسمح لكثير من رعاياه بمثه ليقات به أعداءه وينزين بحمله، فعمد أخذ هذا السيف إلى الجيف، فجعل يضربها حنى تفلل(2) ضياه ، وكل شباه(3) ونغير حسنه وسناه(4) ، فجدير إذا لطلع الملك على هذه الحالة أن يأخذ السيف منه ويعظع ققوبته على سوء أفعاله وأن يمنعه من وجود إقباله فقد تبين من هذا أن التدبير على قسمين : تدبير محمود وندبير مذموم ، فالنتدبير المحمود هو ما كان تتبيرا لما يقربك إلى الله ، كالندبير في براعة الذمة من حقوق المخلوقين إما وفاء وإما استحلالا(5) ، وتصحيح النوبة إلى رب العالمين ، والفكرة فيما يؤدى إلى قمع الهوى العردى والشيطان المغوى ، وكل ذلك محمود ل شك فيه، ولأجل ذلك قال رسول الله صلم: «فكرة ساعة غير من عبادة سبعين سنة»» .

1) وفي رواية : «الدنيا علوة خضرف» أى : علوة من عيث غرورها للناس ودعوتهم لهم إلى تعصيلها من عل أو من عرام ، وهى إن هصلت بغير وجهها وبغير ما يرضى الله تعالى كاقت بيفة قذرة، وكذلك إذا كانت سببا في هلك صاعبها وفساده، فلا تعلرض بين الروايتين.

في المغطوط اتفللت) والصعيح بغير الناء ، من قوله : إتقللت مضارب السيف) أى : تكسرت . انظر تمختار الصبعاح .

(3) قوله : إشباه) أى : صده ، فإن (الشباة) هي عد كل شيء . انظر القلموس العحيط (4) اي : بريقه .

(5) بأن يستعلهم من المظالم والغيبة ونحوها ويطلب عفوهم 74 التنوير في إسقاط التدبي والندببر للدنيا على قسمين : ندببر الدنيا للدنيا ، وندببر الدنبا للآخرة ، فنديير الدنيا للدنيا هو أن ندبر في اسباب جمعها افتخارا بها واسنكبارا، وكلما زيد فيها ثسينا ازداد غفلة واغنرارا ، وأمارة ذلك أن نشغله عن المواففة ونؤدى به الى المخالفة ، وندبير الدنيا للاخرة كمن يدبر المتاجر ليأكل منها حلالا ولبنعم منها على ذوى الفاقة افضالا وليصون بها وجهه عن الناس اجمالا وامارة من طلب الدنيا لله عدم الاسنكبار والادخار ، والإسعاف منها والإينار ، وللزاهد في الدنيا عللمنان : علامة في فقدها، وعلامة في وجدها، فالعلامة النى في وجدها الإيثار منها ، والعللمة النى في فقدها وجود الراحة منها ، فالإيثار شك لنعمة الوبدان ، ووجود الرلحة منها شكر لنعمة الفقدان ، وذلك نعرة الفهع عن الله والعرفان ؛ لأن الحق سبحانه كما قد ننعم بوجودها كذلك قد ننعم بصرفها، بل نعمنه في صرفها أتح.