وفي الآية بيان أن من صحح الإيمان بالله والتوكل على الله فلا سلطان للشيطان : يقترفوا ويجترعوا السيئات.

6 التنوير في إسقاط التدبير علبه ؛ لأن الشيطان إنما يأنيك من لحد وجهين : إما بنشكيك فى الاعنفاد ، وإما بركون إلى الخلق واعتماد ، فأما النشكيك في الاعنفاد فالإيمان ينفيه ، وأما الركون إلى الخلق والاعنماد فالتوكل على الله ينفيه ننبيه: اعلم أن المؤمن قد ترد عليه خواطر التدبير ، ولكن الله لا يدعه لذلك ولا يتركه لما هنالك، ألم نسمع قوله سبحانه: (ألله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) (البقرة :257]؟ فالحق سبحانه يخرج المؤمنين من ظلمات التدبير إلى شوارق نور النفويض ، ويقذف بحق تنبينه على باطل اضسطرابهم فيزيل(2) أركانه ويهدم بنيانه كما قال تعالى : (بق نقذف بالعق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) [الأنبياء:18] والمؤمن وإن وردت عليه خواطر الاضطراب والندبير فهى عارية لا ثبوت(3) لها ومضمحلة لا وجود لها ؛ لأن نور الإيمان قد استقر في قلوب المؤمنين، وملأت أنواره قلوبهم، وشرح ضياؤه صدورهم، فأبى لهم الإيمان العسقر أن يسكن معه غيره وإنما هي سنة وردت على القلوب لمكن فيها ورود طيف التدبير ، شع ننيفظ القلوب فيزول الطيف الذي لا يكون إلا مناما .

قال الله سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مستهم طائف من الشيطان تذكروا) [الأعراف (1) في المخطوط ا(يقيه) والصحيح العثبت (2) وفي نسغة مطبوعة (ويزلزل) وكلاهما يصلح للمعنى العراك (1 في المغطوط (ثبت) والأصح العثبت .

التنوير في إسقاط التدبير وفي هذه الآية فواند : «لأولى : فوله سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مستهم طائف من الشيطان تذكروا) دل ذلك على أن أصل أمرهم على وجود السلامة منه ، وإن عرض ذلك الطيف ففى عض الأحيان نعريفا بما أودع فيك من ودائع الإيمان الثلنية : قوله : (إذا ممتفع) ولم يقل : (إذا أمسكهم) ، أو (أخذهم) ؛ لأن المس ملامسة من غير تمكن ، فلفادت هذه العبارة أن طيف الهوى لا يتمكن من قلوبهم بل يماسه مماسة، ولا يتمكن منها إمساكا ولا أخذا كما يصنع بالكافرين؛ لأن الشيطان يستحون على الكافرين ويخنلس اخنلاسا من قلوب المؤمنين حين ننام العقول الحارسة لقلوب ، فإذا استيقظوا انبعنت من قلوبهم جيوش الاستغفار والذلة إلى الله والافقار فاسترجعوا من الشيطان ما لختلسه، ولخذوا منه ما افترسه.

الالةة: قوله : (إذا ممتهع طائف) والإشارة ههنا بالطبف إلى أن الشيطان لا يمكن أن يأتى القلوب الدانمة اليقظة ؛ لأنه إنما بورد طيف الغفلة والهوى على الفلوب في تين منامها بوجود غفلتها، ومن لا نوم له فلا طيف يرد عليه.

الرابعة: فوله : (إذا ممهم طلئف) ولم يقل : (إذا مسهم وارد من الشيطان) أو نحوه؛ لأن الطيف لا بيت له ولا وجود له ، إنما هي صورة منالية ليس لها حقيقة وجودية ، فأخبر سبحانه بذلك أن ذلك غير ضار بالمنقين ؛ لأن ما يورده الشيطان على قلوبهم بمنابة الطيف الذي نراه في منامك ، فإذا اسنيفظت فلا وجود له .

الشامسة : أنه قال سبحانه: (إذا مسهم طائف من الشيطان تذقروا) ولم يقل : اذكروا) شارة إلى أن الغفلة لا يطردها الذكر مع غفلة القلب ، وإنما يطردها النذكر 58 الننوير في إسقاط التدبير والاعنبار وإن لع نكن الأذكار (1) ؛ لأن الذكر ميدانه اللسان ، والتذكر ميدانه القلب وطيف الهوى لما ورد إنما ورد على القلوب لا على الألسنة ، فالذى ينفيه إنما هو التذكر الذي يحل محله ويمحق فعله .

السادسة فقوله : (تذكروا) حذف متعلقه، ولم يقل : إنذكروا الجنة والنار) أو العقوبة او غير ذلك ، وإنما حذف متعلق انذكروا) لفائدة جليلة ، وذلك ان النذكر الماحى لطيف الهوى من قلوب المنقين على حسب مراتب المتقين ، ومرنبة النقوى يدغل فيها الأنبياء والرسل والصديقون والأولياء والصالحون، فنقوى كل واحد على حسب مقامه، كذلك أيضا نذكر كل واحد على حسب مقامه، فلو ذكر قسما من القسام التذكر لم يدخل فيه إلا أهل ذلك القسم، لو قال سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مسنه طائف من الشيطان تذكروا فذا هم ميصرون) خرج منه الذين تذكروا المنوبة ، ولو قال : اننكروا لوالحق الامتنان الى غير ذلك) فأراد سبحانه أن لا يدكر متعلق الذكر ليشمل المرالتب كلها، فافهم ( السابعة: أنه قال سبحانه: (فإذا فم ميصرون) ولم يقل: إتذكروا فأبصروا) أو لتذكروا ثم لبصروا) أو اننكروا وابصروا) فاما تركه للتعبير بالواو فلكنه كان لا يفيد ان البصنرى كانت عن التذكر(3) ، والعراد أنها كانت مسببة عنه ترغيبا للعباد فيها، وأما عدوله عن إنع) لأن فيها ما في الواو من عدم الدلالة على السببية (4) ي : إنما يطرد الغفلة التذكر والتفكر والتلمل والاعتبار وان لم يكن التسان ذلكرا باللسان هينيذ.