قوله : ( وإذا رمى الرجل سهما إلى صيد فسمى الله تعالى عند الرمي أكل ما صابه إذا جرحه السهم فمات وإن أدركه حيا ذكاه وإن ترك تذكيته حتى مات لم يؤكل ) لأنه قدر على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا إذا تمكن من ذبحه أما إذا وقع في يده ولم يتمكن ، وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يؤكل في ظاهر الرواية قوله : ( وإذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتى غاب عنه ولم يزل في طلبه حتى أصابه ميتا أكل ) هذا استحسان ، والقياس لا يؤكل فإنه يجوز أن يكون مات من رميته ويجوز أن يكون من غيرها وجه الاستحسان ﴿ أن النبي عليه السلام مر بالروحاء بحمار وحش عقير فبادر إليه أصحابه فقال دعوه حتى يأتي صاحبه فجاء رجل من نهر فقال : هذه رميتي وأنا في طلبها وقد جعلتها لك يا رسول الله فأمر النبي عليه السلام أبا بكر أن يقسمها بين الرفاق ﴾ .

وقوله : ولم يزل في طلبه حتى أصابه أكل هذا إذا لم يجد به جراحة أخرى سوى جراحة سهمه أما إذا وجد به ذلك لا يؤكل لأنه موهوم فلعله مات منها .