إذا لم يأت إلا بأحدهما فلا خلاف حينئذ في أن القران يكون أفضل ( قوله وصفة القران أن يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ) قدم العمرة لأن الله تعالى قدمها بقوله ﴿ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ﴾ ولأن أفعالها مقدمة على أفعال الحج ( قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم إني أريد العمرة والحج فيسرهما لي ) أي اقطع موانعهما عني ( قوله وتقبلهما مني ) وفي بعض النسخ اللهم إني أريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فمن مال إلى الأول قال لأن أفعال العمرة مقدمة على أفعال الحج ( قوله فإذا دخل مكة ابتدأ فطاف بالبيت سبعة أشواط يرمل في الثلاث الأول ) لأنه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف ( قوله ويسعى بعدها بين الصفا والمروة وهذه أفعال العمرة ثم يطوف بعدها طواف القدوم ويسعى ) كما قلنا في المفرد ولا يحلق بين العمرة والحج لأن ذلك جناية على إحرام الحج فإن حلق بعد طواف العمرة وسعيها وبين طواف القدوم فعليه دمان ولا يحل من عمرته وفي هذا تصريح بأنه يقع جناية على الإحرامين جميعا فإن طاف القارن وسعى أولا للحج ثم طاف وسعى للعمرة فالأول للعمرة والثاني للحج فإن طاف طوافين معا لحجته وعمرته ثم سعى بعده سعيين أجزأه لأنه أتى بالمستحق عليه وقد أساء بتأخير سعي العمرة وتقديم طواف القدوم عليه ولا دم عليه إجماعا أما عندهما فظاهر لأن التقديم والتأخير في المناسك عندهما لا يوجب الدم