( قوله ويكره الآجر والخشب ) لأنهما لأحكام البناء وهو لا يليق بالميت لأن القبر موضع البلاء فعلى هذا تكره الأحجار وقيل إنما يكره الآجر لأنه مسته النار فلا يتفاءل به فعلى هذا لا يكره الحجر والخشب وقال في النهاية هذا التعليل ليس بصحيح فإن مساس النار في الآجر لا يصلح علة للكراهة فإن السنة أن يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار قال السرخسي والأوجه في التعليل أن يقال لأن فيه أحكام البناء لأنه جمع بين الآجر والخشب والخشب لا يوجد فيه أثر النار وقال مشايخ بخارى لا يكره الآجر في بلادنا لمساس الحاجة إليه لضعف الأراضي حتى قال محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم أر به بأسا في هذه الديار لكن ينبغي أن يوضع مما يلي الميت اللبن .

وقال التمرتاشي إنما يكره الآجر إذا كان مما يلي الميت أما إذا كان من فوق اللبن لا يكره لأنه يكون عصمة من السبع وصيانة عن النبش قال في الفتاوى على قول محمد بن الفضل إذا اتخذوا التابوت من الحديد ينبغي أن يفرش فيه التراب .

( قوله ولا بأس بالقصب ) يعني غير المنسوج أما المنسوج فيكره عند بعضهم والمنسوج هو المحبوك .

( قوله ثم يهال التراب عليه ) ولا بأس بأن يهيلوا بأيديهم وبالمساحي وبكل ما أمكن يقال هلت التراب إذا صببته وأرسلته وكذلك يقال حثا التراب أيضا إذا صبه إلا أن الحثي لا يكون إلا مع دفع التراب والهيل الإرسال من غير دفع ويقال هلت الدقيق في الجراب إذا صببته من غير كيل ويستحب لمن