( قوله : أو أحدث الإمام القارئ فاستخلف أميا ) قيل إن الصلاة تصح في هذه المسألة إجماعا ؛ لأن الاستخلاف عمل كثير وقيل لا تفسد ؛ لأنه عمل غير مفسد .

( قوله : أو طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر ) ليس المراد أن ينظر إلى القرص بل إذا رأى الشعاع الذي لو لم يكن ثم جبل يمنعه لرأى القرص كما في بلادنا فإنها تبطل صلاته .

( قوله : أو دخل وقت العصر وهو في صلاة الجمعة ) هذا على اختلاف القولين عندهما إذا صار ظل كل شيء مثله وعند أبي حنيفة مثليه .

( قوله : أو كان ماسحا على الجبيرة فسقطت عن برء ) وكذا إذا كانت أمة فأعتقت وهي مكشوفة الرأس أو كان صاحب العذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن في معناها ولو عرض هذا كله بعدما عاد إلى سجدتي السهو فهو على هذا الخلاف كذا في الخجندي فيحتمل أن يكون قوله على الخلاف يعني أن عند أبي حنيفة إن كان بعدما قعد قدر التشهد فصلاته فاسدة وعندهما صحيحة وإن كان قبل قعوده قدر التشهد فهي فاسدة إجماعا ويحتمل أن يكون عندهما صحيحة ، ولو لم يقعد قدر التشهد بعد سجود السهو وعنده فاسدة ؛ لأن سجود السهو يرفع التشهد وإن اعترض له شيء من هذا بعدما سلم قبل أن يسجد للسهو فصلاته تامة إجماعا أما عندهما فظاهر وأما عنده فلأنه بالسلام يخرج من التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الإقامة في هذه الحالة وكذا إذا سلم إحدى التسليمتين ؛ لأن انقطاع التحريمة يحصل بتسليمة واحدة .

( قوله : بطلت صلاته عند أبي حنيفة )