١ وإنْ عُلِم التزم حذفه بنو تميم والطّائيّون، وأجاز حذفه وإثباته الحجازيّون.

يُنظر: المفصّل ٥٢، وشرح المفصّل ١/١٠٧، وشرح الكافية الشّافية ١/٥٣٥ - ٥٣٧، والارتشاف ٢/١٦٦، ١٦٧، وأوضح المسالك ١/٢٩٤، وابن عقيل١/٣٧٧، والتّصريح ١/٢٤٦، والأشمونيّ ٢/١٧.

٢ في ب: جازوهم، وهو تحريف.

٣ هذا بيتٌ من البسيط، وهو لحاتم بن عبد الله الطّائيّ، أو لأبي ذؤيب الهذليّ، أو لرجلٍ جاهليّ من بني النّبيت بن قاسط.

وقد ورد البيتُ هُنا ملفّقًا من بيتين؛ وهما:

وَرَدَّ جَازِرُهُمْ حَرْفًا مُصَرَّمَةً ... فِي الرَّاْسِ مِنْهَا وَفِي الأَصْلاَءِ تَمْلِيحُ

إِذَا اللِّقَاحُ غَدَتْ مُلْقًى أَصِرَّتُهَا ... وَلاَ كَرِيمَ مِنَ الْوِلْدَانِ مَصْبُوحُ

(جازرهم) الجازر: الّذي ينحر الإبل. و(الحرف): الإبل النّجيبة الّتي أنضتها الأسفار، شُبِّهت بحرف السّيف في مضائها ونجائها ودقّتها؛ وقيل: هي الضّامِرة الصّلبة، شُبِّهت بحرف الجبل في شدّتها وصلابتها؛ ويُقال: الحرف النّاقة المهزولة. اللّسان (حرف) ٩/٤٢. و(المصرّمة) يُقال ناقة مصرّمة: وذلك أن يُصَرَّم طُبْيُها، فيُقْرح عَمْدًا حتى يفسد الإحليل، فلا يخرُج اللّبن، فييبس، وذلك أقوى؛ وقيل: ناقة مُصَرَّمةٌ: هي الّتي صَرَمها الصّرار فوقذّها، وربّما صرمت عَمْدًا لتَسْمَنَ فتُكوى. اللّسان (صرم) ١٢/٣٣٨. و(الأصلاء): جمع صلا، وهو: ما حول الذّنب. و(التّمليح): شيءٌ من ملح أي: شحم.

والمعنى: أنّهم في جدْب، واللّبن عندهم عزيز، ولا يُسقاهُ الوليد الكريم النّسب، فَضْلًا عن غيره؛ فجازرهم يردّ عليهم من المرعى ما ينحرون للضّيف، إذْ لا لبن عندهم.

والشّاهد فيه: (ولا كريم من الولدان مصبوح) حيث ذكر خبر (لا) وهو: (مصبوح) لأنّه لم يكن ممّا يُعْلم؛ فإذا لم يُعلم يجب ذكره.

ويجوز أن يكون (مصبوح) نعتًا لاسمها محمولًا على الموضع، والخبر محذوف لعلم السّامع، تقديره: موجود.

يُنظر هذان البيتان في: الشّعر والشّعراء ١٤٥، وفرحة الأديب ١٢٦، وإيضاح شواهد الإيضاح ١/٢٧١، وشرح المفصّل ١/١٠٧، واللّسان (صرر) ٤/٤٥٢، والمقاصد النّحويّة ٢/٣٦٩، وملحق ديوان حاتم ٢٩٣، ٢٩٤.

وورد الشّاهد ملفّقًا من صدر الأوّل وعجز الثّاني في: الكتاب ٢/٢٩٩، والمقتضب ٤/٣٧٠، والأصول ١/٣٨٥، والإيضاح ٢٤٠، والتّبصرة ١/٣٩٢، وأمالي ابن الشّجريّ ٢/٥١٢، وابن النّاظم ١٩٤، والارتشاف ٢/١٦٦، وتخليص الشّواهد ٤٢٢، وملحق أشعار الهذليّين ٣/١٣٠٧.