١ ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

٢ في شرح الملحة ١٢٢: تَقُولُ: مَا لَقِيتُهُ.

٣ هذا قولُ البصريّين، وذهب الكوفيّون إلى أنّ (رُبَّ) اسم.

تُنظر هذه المسألة في: الإنصاف، المسألة الحادية والعشرون بعد المائة، ٢/٨٣٢، وائتلاف النّصرة، فصل الحروف، المسألة الرّابعة، ١٤٤، والهمع ٤/١٧٣.

٤ اختلف النّحويّون في معنى (رُبّ) على أقوال:

١- القول الأوّل: أنّها للتّقليل دائما؛ وهو مذهب الجمهور، وعليه الشّارح.

٢- القول الثّاني: أنّها للتّكثير دائما.

٣- القول الثّالث: أنّها تكون للتّقليل والتّكثير.

٤- القول الرّابع: أنّها أكثر ما تكون للتّقليل، والتّكثير بها نادر.

٥- القول الخامس: أنّها أكثر ما تكون للتّكثير، والتّقليل بها نادر.

٦- القول السّادس: أنّها حرفُ إثباتٍ، لم يوضع لتقليل ولا تكثير، بل ذلك مستَفادٌ من السِّياق.

٧- القول السّابع: أنّها للتّكثير في موضع المُباهاة والافتخار.

٨- القول الثّامن: أنّها لمُبْهَم العدد؛ تكون تقليلًا وتكثيرًا.

يُنظر: الجنى الدّاني ٤٣٩، والهمع ٤/١٧٤.

٥ في أ: كففت، وهو تحريف.

٦ هذا بيتٌ من الكامل، وهو لأبي كبيرٍ الهذلي.

(أزهير): الهمزة للنّداء؛ وزهير: مرخم زُهيرة وهي ابنته.

و(القَذال): ما بين الأذنين والقفا؛ وهو أبطأ الرّأس شيبا.

و(الهيضل): الجماعة من النّاس. و(لَجِب) - بفتح اللاّم، وكسر الجيم -: كثير الجلبة، مرتفع الأصوات؛ ويروى في مكانه (مَرِس) -بفتح فكسر -، ومعناه: شديد. و(لففت): جمعت.

والشّاهد فيه: (رُبَ هيضل) حيث جاءت (رُبّ) بالتّخفيف.

يُنظر هذا البيت في: ديوان الهذليّين ٢/٨٩، والأزهيّة ٢٦٥، وأمالي ابن الشّجريّ ٢/١٧٩، ٣/٤٨، والإنصاف ١/٢٨٥، وشرح المفصّل ٨/٣١، والمقرّب ١/٢٠٠، ورصف المباني ٢٧٠، والخزانة ٩/٥٣٥.