وسلم إن ذلك من فعله أفضل من قراءة السور الطوال وإنما أعلم بأنها تعدل ثلث القرآن من أجل أن الرجل كان يتقالها على ما جاء في الحديث والله أعلم وكان السلف رضي الله عنهم يقرءون القرآن من أوله إلى آخره كل على قدر ورده الذي اعتاده ويستحب ترجيع القرآن للتفهم والتدبر هذا الذي فهمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسعنا ما وسعهم إن كنا صالحين وأما قوله فإن لم نستحبه لم نعده من المكروه المنكر لعدم دليل قوي على ذلك فليس كما زعم لأن تكرار السورة لا يستحب لما تقدم ومذهب مالك رحمه الله أن تكرارها مكروه كما تقدم لأن القراءة إنما تراد للثواب والقراءة على طريق الاتباع هي أكثر ثوابها وفيها ترك الإحداث في الدين وهو خير عظيم والمكروه المنكر ليس له مدخل في تلاوة كتاب الله تعالى إذا كانت على وجهها بل الكراهة هنا كراهة تنزيه وحد المكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب والقرآن ينزه عن ارتكاب المكروه فيه فتركه يتأكد اللهم إلا أن يكون ممن لم يحفظ القرآن فلا بأس إذن بتكرار السورة في النافلة وخارج الصلاة وأما قوله وما ورد عن بعض أئمة الحديث من كراهة نحو ذلك فمحمول على الكراهة التي هي بمعنى ترك الأولى فإن الكراهة قد أطلقت على معان وذلك أحدها والله أعلم والجواب أن ترك الأولى في تلاوة كتاب الله العزيز يتأكد تركه إذ لا حاجة تدعو إلى ارتكاب مثل هذا في تلاوة كلام رب العالمين قوله الثاني السجدتان المفردتان عقب هذه الصلاة وقد اختلف أئمتنا في كراهة مثل ذلك فإن كان المنازع يختار قول من يكرههما فسبيله أن يتركهما فحسب لا أن يترك الصلاة من أصلها وهكذا الأمر في تكرار السورة سواء بقي على الصلاة اسمها المعروف لبقاء معظمها أو لم يبق لكون المقصود إبقاء الناس على ما اعتادوه من شغل هذا الوقت بالعبادة وصيانتهم عن الترك لا إلى خلف والله أعلم والجواب أن الصلاة