وربه فأين هذا الحال الذي ذكر من حال أكثر الناس اليوم وفي كونهم يخرجون الصلاة عن وقتها ويقضونها بعد ذلك ولا قائل به من المسلمين أعني جواز إخراجها عن وقتها عمدا من غير عذر شرعي والعذر الشرعي إنما هو زوال العقل أو استتاره ألا ترى أن المسايف تجب الصلاة عليه وهو يضارب ويجوز له أن يتكلم إن اضطر إلى ذلك وهو يصلي ويجوز له أن يصلي لأي جهة كانت ويكبر ويقرأ وكذلك الغريق تجب الصلاة عليه في حال غرقه والمصلوب إلى غير ذلك فكل هؤلاء صلاتهم إنما هي بالإيماء واللسان واغتفر في حقهم ومن شابههم ترك فرائض الصلاة جملة في حال صلاتهم إذ ذاك خيفة على الوقت أن يخرج فلو ترك أحدهم ما لزمه من الإتيان بالصلاة في الوقت على الصفة المذكورة كان عاصيا وإن قضاها بعد خروج وقتها لأن علماءنا رحمة الله عليهم قد اختلفوا فيمن أخرج الصلاة عن وقتها متعمدا هل عليه قضاء أم لا فالمشهور أن القضاء واجب عليه وأنه آثم فيما فعله من التأخير وذهب بعضهم إلى أنه لا قضاء عليه بناء منهم على أنه مرتد وحكمه معروف وما ذكر في حق المجاهد من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هو موجود بعينه في كثير من الحجاج كما هو مشاهد من أحوالهم وأنهم يحصلون الزاد والراحلة وما يحتاجون إليه من ضروراتهم بخلاف ما يحتاجون إليه من أمور دينهم فقل من يسأل عن مسائل التيمم وقصر الصلاة وإتمامها وأحكام الحج ومناسكه وإن وجد ذلك من بعضهم فالغالب منهم أنهم يعتنون في المناسك بأدعية معلومة على قانون معروف فيعولون عليها ويتركون ذكر الأحكام في الغالب وقد كره مالك رحمه الله تعيين الدعاء لبعض الأركان وقال هذه بدعة إنما يذكر الله ويدعو بما يمر بباله أو كما قال ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من أمر الجهاد فمن أهم ما يقدم فيه قبل الخروج إليه وعنده حسن النية واهتمامه بها والتعويل عليها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بيانها أتم بيان