أو يتبعهم على أن هذه الإجازة والحالة هذه لا أصل لها في الدين ومع كونها لا أصل لها فالإجازة التي يعطونها شبيهة بالظلم ألا ترى أنهم لا يعطونها في الغالب لمن سألها حتى يعطي على ذلك عطاء جزيلا بحسب حالهما ويسمون ذلك بشكران الدخول في طريق القوم فيعطي الشيخ ما يليق به ولخدام الشيخ المتقدم ذكرهم ما يليق بدرجاتهم وكذلك الأكابر أصحاب الشيخ المذكور ولا بد من ليلة يطلبونها منه للسماع كل على قدر حاله ويختلطون كما تقدم ثم مع هذا الحال لا يقتصرون على كتب الإجازات لمن طعن في السن ولمن له ثبوت في العقل من الكهول بل يعطونها للشبان المردان ولهم صور حسان فيتسلطون بسبب ذلك على الكشف على حريم المسلمين في بعض الأحيان والأماكن بسبب الاختلاط بهم من أجل الإجازات التي بأيديهم هذا حالهم مع من سأل الإجازة منهم وأما من لم يسألها فهو على قسمين إما أن يكون له وجاهة أو جدة أو أحدهما ويعلمون من حاله أنه يميل إلى شيء من أحوالهم وإما أن يكون عاريا عن الوجاهة والجدة وهو مع ذلك متشوف للإجازة كالأول فأما الأول فيعملون عليه الحيل في ربطه عليهم وسكونه إلى قولهم والرجوع إليهم فإذا ظفروا منه بذلك كلفوه التكاليف التي تضر بحاله وحال عياله غالبا وإذا كان كذلك فلا فرق إذن بين من هذا حاله وبين الظلمة إلا أن الظلمة يفعلون ذلك بالعنف والقهر وهؤلاء يفعلون مثله بالحيل والخديعة وأما إن كان فقيرا لا مال له ولا وجاهة فإنهم يستخدمونه المدة الطويلة ليحصل لهم من تكلف الناس والتسلط عليهم والإلحاح عليهم بالمسألة على الغني منهم والفقير حتى يحصل لهم ما يرضيهم كالأول وهذا أمر لا يمس أخلاق المسلمين في شيء إذ إن من أخلاقهم المناصحة بينهم والشفعة ورحمة بعضهم مع بعض نسأل الله السلامة من بلائه بمنه وكرمه فصل ثم العجب من ادعائهم المشيخة وهم لا يعرفون مبادئ أمر