في الذي قيل فيه فقد يكون حقا فإن وجده في نفسه علم إذ ذاك أن من قال فيه ما قال إنما هو نذير جاءه من عند ربه ليتوب أو يوقع به النكال فيحتاج إلى المبادرة إلى التوبة والرجوع ويرى الإحسان والفضل لمن قال فيه ما قال وإن لم يجد ما قيل عنه فيه فيحتاج إلى ثلاثة أشياء أحدها أن يمتثل السنة بالدعاء الوارد في ذلك حيث يقول عليه الصلاة والسلام من رأى منكم مبتلى فليقل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا ولا شك أن الابتلاء في الدين أعظم من الابتلاء في البدن سيما إذا انضاف إلى ذلك تعلق حق الغير به فهو أعظم في الابتلاء هذا وجه الوجه الثاني أنه يتعين عليه الشكر من وجهين أحدهما أن يشكر الله تعالى على سلامته مما قيل فيه الثاني وهو الوجه الثالث أنه يتعين عليه الشكر في أن الله تعالى سلمه مما وقع أخوه فيه إذ لو كان الأمر بالعكس لكان بلاء بينا إذ الغالب فيه عدم السلامة أسأل الله العافية بمنه وقد تقدم ذلك ومن كتاب يمن بن رزق رحمه الله من ساءه الذم وأعجبه المدح فذلك ذكر الصورة خنثى العزيمة وقال لو قال لي قائل إن من لم يأخذ بحظه من الفقر لم يجد طعم الإيمان لما خالفته ولو أخبرني مخبر أن تسعة أعشار العافية في الخمول والغنى عن الناس لصدقته وقال حمل النفس على الصبر في مواطن الامتحان حيلة حسنة في التخلص وإن أبطأ وقال من وطن نفسه على أن الدنيا دار نصب وتعب لم ينكر ما نزل به منها ما دام فيها وأخذ من الراحة بحظه ومن توهمها منزل راحة لم يقدر الراحة قدرها إذ أتته وكان تعبه فيها مضاعفا وقال تقديم صدق اللجأ إلى الله عز وجل في مبادئ الحاجات عنوان على نجاح غاياتها وقال افتكر في الموت تهن عليك المصائب وقال ما رأيت أفقه من النفس يعني في شهواتها وملذوذاتها ولا أجرأ من اللسان ولا أشد تقلبا من القلب ولا أعدم من الإخوان ولا أقل من الإخلاص ولا أكثر من الأمل