حاصل ومن كان في بيته فإنه لا يسمعه من المسجد غالبا وإذا كان الأذان في المسجد على هذه الصفة فلا فائدة له وما ليس فيه فائدة يمنع الثالث أن الأذان في المسجد فيه تشويش على من هو فيه يتنفل أو يذكر أو يفعل غير ذلك من العبادات التي بني المسجد لأجلها وما كان بهذه المثابة فيمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ثم انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى هذه البدعة كيف جرت أيضا إلى بدع أخر ألا ترى أنهم لما أن أحدثوا الأذان في المسجد اقتدى العوام بهم فصار كل من خطر له أن يؤذن قام وأذن في موضعه والغالب على بعض العوام أنهم لا يحسنون النطق بألفاظ الأذان فيزيدون فيه وينقصون ويكثر التخليط حتى إن بعض الصبيان الصغار ليؤذنون فيجمعون بين تغيير الأذان وبين التشويش على من في المسجد من المتعبدين كما تقدم بيانه وشيء يجمع هذه المفاسد فيتعين أن يجنب بيت الله منه فصل في الطواف بالمؤذن في أركان المسجد إذا مات وينهى المؤذنين عما أحدثوه من الطواف بأحدهم في أركان المسجد إذا مات وكذلك ينهاهم عما أحدثوه من التكبير والتهليل بتلك الأصوات المزعجة حين يطوفون به فيه وذلك يمنع لوجوه الأول أنه قد اختلف العلماء هل يدخل بالميت في المسجد للصلاة عليه والصلاة عليه فرض كفاية فما بالك بما ليس بفرض ولا سنة بل للعبث والبدعة وإقامته في المسجد حتى يطوفون به بعد الصلاة عليه لا يجوز اتفاقا الثاني أنه لما أن صلي عليه لم تدع ضرورة إلى إبقائه في المسجد الثالث أن فيه تأخير دفنه ومن إكرام الميت الإسراع به وقد تقدم أن بعض الأئمة من المتبعين كان رحمه الله إذا أتوا بالميت إلى المسجد قبل صلاة الجمعة بدأ بالصلاة عليه وقال لأهله اذهبوا إلى دفنه ولا جمعة عليكم إن لم تدركوها بعد