تمنعونه فالجواب إنا لا نمنع ذلك لأنه وقت يجوز فيه الركوع لمن أراده وإنما المنع عن اتخاذ ذلك عادة بعد الأذان لا قبله فإنه يجوز والله الموفق على أن هذا الأذان المفعول اليوم أولا لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإنما فعله عثمان رضي الله عنه على ما تقدم بيانه فالأذان الذي فعل في السوق والركوع للجمعة لا يكون في السوق ومن كان في المسجد لا يسمعه حتى يركع عنده ثم إنه لم ينقل أن هشاما لما أن نقله كانوا يركعون بعده على أنا لو قدرنا أنهم فعلوا ذلك فلا حجة فيه لأن فعل هشام ليس بحجة فإن قال الإمام مثلا إن الناس لا يرجعون إليه فيما يأمرهم به وينهاهم عنه وأنه ليس بين يديه رجال يأمرون وينهون حتى تزال بهم الحرمة فالجواب أن المؤذنين هم رجاله وجنده وحزبه ألا إن حزب الله هم المفلحون فإن قال مثلا إن الناس لا يرجعون بذلك فالجواب إنهم إن لم يرجعوا بما تقدم ذكره فيتعين عليه أن يوصل كل ذلك للمحتسب فيمنع من كل ما ذكر باليد القوية فإن فعل فبها ونعمت وقد برئت ذمته وذمة غيره وإن لم يفعل هذا فقد برئت ذمة الإمام وأما قبل إيصال ذلك فإن الذمة لا تبرأ لأجل أن كل ما ذكر من رعيته وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وقد تقدم أن المسجد وما حوله وما يحتاج إليه من رعية الإمام وإذا كان ذلك من رعيته فيتعين عليه أن ينظر فيما ذكر كله بشرط على ما تقدم وكذلك ينظر في أمر المؤذنين لأنهم من جملة رعيته وإن كان الأذان أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فهذا دليل واضح على فضيلة المؤذن وبالجملة فهو من رعيته والمؤذن والإمام كل ما ذكر فهو من رعيتهما معا فيتعين على الإمام أن يكون أكثر الناس تقوى وأفضلهم وأورعهم إلى غير ذلك من الأوصاف الجميلة إن اجتمعت فإن تعذر اجتماعها فأكثرها فيتخذ من اتصف بذلك