الله عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح الذي مات فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سعد بن معاذ قد مات والحديث في السياق الذي أشار إليه هو ما يروى أنه سبحانه يتجلى للخلق فيقول من تعبدون فيقولون ربنا فيقول وهل تعرفون ربكم فيقولون إذا تعرف إلينا سبحانه عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله سبحانه وتعالى ساجدا وإنما نهى مالك رحمه الله أن يتحدث بهذين الحديثين وبالحديث الذي جاء أن الله خلق آدم على صورته ونحوه من الأحاديث لأن ظاهرها يقتضي التشبيه وسبيلها إذا صحت الروايات بها أن تتأول على ما يصح مما ينتفي به التشبيه عن الله عز وجل بشيء من خلقه كما يصنع بما جاء في القرآن مما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالإتيان في قوله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة والمجيء في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا انتهى وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد بقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله أي عذابه ونقمته لمن كفر به وألحد في آياته وكذلك المعنى في قوله وجاء ربك الوجه الثاني أن يكون المراد الظهور إذ لا فرق بين الدنيا والآخرة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى وإنما الحجاب منا فإذا كشف سبحانه وتعالى الحجاب عنا ظهر لنا سبحانه وتعالى من غير حد ولا تكييف جل جلاله عن الصورة والكيفية قال ابن رشد رحمه الله والاستواء في قوله تعالى ثم استوى على العرش معناه استولى قاله الواحدي وقيل معناه القهر والغلبة تقول العرب استوى زيد على أرض كذا أي ملكهم وقهرهم قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ولما أن كان العرش أعظم المخلوقات المهولة اكتفى بذكره عما دونه إذ أن ما دونه