منها ثم رجع فسأله أصحابه عن موجب ذلك فقال ذكرت أني وهمت في جوابها فأسرعت لئلا تفوتني فقالوا له لو أمرتنا لفعلنا ذلك فقال ما هي في ذمة أحد منكم فلو فعلت ذلك لكان أحدكم يقوم على هينته وحتى يلبس نعليه وحتى يمشي المشي المعتاد أو أكثر منه قليلا فقد تفوت المرأة ولا تعلم جهتها والذي تتعلق المسألة بذمته هو الذي يعلم ما جرى عليه فيبادر إلى خلاص نفسه وقد كان رحمه الله تعالى إذا جاءته الفتوى يقول لمن أتى بها ما يمكنني أن أكتب عليها لأن الخط قد يزاد فيه وينقص فيقع مخالفا لما المسألة عليه فلا يفتي حتى يحضر صاحب النازلة فإذا حضر سأله عما وقع له فيخبره به فيقول له إذا كان من الغد يحضر الجواب إن شاء الله تعالى فإذا جاء من الغد يسأله الجواب يقول له الشيخ أعد علي المسألة فإذا أعادها عليه فإن كانت موافقة لما قاله بالأمس بحث فيها مع من حضره ثم أفتاه أو كتب له عليها وإن خالف ما قاله بالأمس قال له الشيخ أيما هو الحق الذي بالأمس أو الذي باليوم فيردها ولا يفتي له فيها بشيء ويقول له لا أعلم الحق في ذلك حتى أفتي عليه هكذا هو حال العلماء في التحرز على ذممهم اللهم إلا أن تكون المسألة مشهورة معروفة لا تحتاج إلى بحث ولا تطويل نظر فلا بأس بالجواب عليها في الوقت والله تعالى الموفق للسداد بمنه فلو مشى العالم على هذا المنهاج القويم لحصل له فائدتان عظيمتان إحداهما براءة ذمته والثاني انتفاع من حضره وتعليمهم في أقل زمان لأن أخذ الدرس سهل يسير في الغالب إذ النبهاء من الطلبة قد طالعوا عليه غالبا وهم قد عرفوا مأخذه ومراده ومشكلاته والجواب عنها وحلها والفتاوى ليست كذلك لأنها نوازل تنزل على غير تعبية ولا أهبة وفيها تظهر نباهة طلبته وتحصل لهم بها الفائدة الجمة والتثبت في المسائل التي تقع لهم منها وعن ابن يونس قال معن بن عيسى سمعت مالكا يقول لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ ممن سواهم لا يؤخذ من مبتدع يدعو إلى بدعته ولا سفيه