شرعية بل للمضرة بتسويد القماش من كثرة الدخان سيما إن كان الوقود بالزيت الحار فإنه يضر به وينقص ثمنه الوجه الثاني الخوف على القماش وغيره مما هو متوقع من السرقة والخلسة وغيرهما الوجه الثالث ما في ذلك من تكلف السهر لغير فائدة شرعية ولا حاجة بل للبدعة الوجه الرابع ما في ذلك من مخالفة السنة وكفى بها الخامس أن هذه البدعة قريبة العهد بالحدوث أعني الزينة فإن الذي قررها كان واليا بمصر وصارت بعده أمرا معمولا به حتى شاعت وذاعت وأفضى ذلك إلى أمر مهول وهو أن ادعوا أن ذلك من شعائر الإسلام ولو كان هذا من كلام العوام لعيب عليهم وعنفوا وزجروا على اعتقاد ذلك فكيف يليق بمن ينسب إلى العلم أن يصرح بذلك أو يعتقده بمقاله أو حاله والعلم والحمد لله ظاهر بين وقواعد الشرع تأبى ذلك فلا التفات إلى من خالفها ثم انظر رحمك الله كيف تعدت هذه المفاسد إلى محرمات منها أن النساء والرجال يخرجون ليلا ونهارا ويجتمعون في ليالي الزينة بعضهم مع بعض تحت ستر ظلام الليل وكل من في قلبه مرض تيسر له ما يريده مما لا ينبغي بخلاف خروجهن إلى الأماكن البعيدة التي تقدم ذكرها لأنه قد يكون في الناس من يشق عليه الخروج إلى تلك الأماكن فلا يجد سبيلا لإنفاذ غرضه الخسيس فإذا تيسر له ذلك في موضع قريب فعله فكانت الزينة سببا لتسهيل المعاصي وتيسرها على من أرادها ووجه آخر وهو ما في ذلك من إضاعة المال وهو وقود القناديل والشموع نهارا يوم دوران المحمل وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن إضاعة المال ولا شك أن الوقود بالنهار على هذا الوجه من باب إضاعة المال دون فائدة شرعية تتعلق به والله الموفق فصل في اجتماع النساء بعضهن مع بعض وينبغي للعالم أن يمنع أهله من الاجتماع بالنسوة سيما في هذا الزمان مهما