حصرها وكفى بهاتين الهيئتين أنه مخالف للسنة فيهما وقد روى البخاري وأبو داود عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل متكئا قال الخطابي رحمه الله يحسب أكثر العامة أن المتكئ هو المائل المعتمد على أحد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن إذ كان معلوم أن الآكل ماثلا على أحد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يسيغه ولا يسهل نزوله إلى معدته قال الخطابي وليس معنى الحديث ما ذهبوا إليه وإنما المتكئ ها هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ والاتكاء مأخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال ومنه المتكئ وهو الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته والمعنى إني إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة والوسائد فعل من يريد أن يستكثر من الأطعمة ويتوسع في الألوان ولكني آكل علقة وآخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي متوفزا له وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقعد مقعيا ويقول أنا عبد آكل كما يأكل العبد انتهى قال الشيخ الإمام النووي المقعي هو الذي يلصق أليته بالأرض وينصب ساقيه انتهى والسنة أن يأكل بيده ولا يدخل أصابعه في فمه ثم يردها إلى القصعة فإنه يصيبها شيء من لعابه فيعافه هو في نفسه أو يعافه غيره ممن يراه فإن فعل ذلك جاهلا أو ناسيا فليغسل يده وحينئذ يعود إن لم يكن اكتفى من الطعام لأن لعق الأصابع إنما شرع بعد الطعام خوفا من الاستقذار وحفظا لنعم الله تعالى أن تمتهن وطردوا ذلك حتى في التمر قالوا إنه إذا أكل التمر يأخذ نواة التمر على ظهر يده فيلقيها أو يلقيها بفيه خيفة من أنه إذا أخذ النواة من فيه بباطن أصابعه أن يتعلق لعابه بالتمرة التي يرفعها ثانيا وكذلك الزبيب وكذلك كل ما له نوى