في قوله كل كلام مأخوذ منه ومتروك إلا كلام صاحب هذا القبر فانظر رحمك الله وإيانا بنظر الإنصاف إلى هذا العالم كيف جعل القيام للأخ من باب البر والإكرام على ما ظهر له ونقل هذا الحديث ويقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم لأبيه ولا لأمه وإنما قام لأخيه والقضية واحدة والموضع واحد وقد قدم رحمه الله في أول الفصل قوله الذي يختار القيام للوالدين والعلماء والصلحاء ولم يذكر الأخوة ثم أتى بهذا الحديث دليلا عليه لا له في ترك القيام للوالدين وأنه الذي اختار صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه وهذا الحديث أوضح دليل وأقوم طريق على أن ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القيام بنفسه الكريمة وأمره بذلك لعذر كان هناك موجود من غير قصد للقيام نفسه ألا ترى أن الله سبحانه أمر ببر الوالدين وإكرامهما وقرن رضاهما برضاه وسخطهما بسخطه وقد قال صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن أفضل الأعمال بر الوالدين فلو كان القيام لهما من باب البر والإكرام لم يكن صلى الله عليه وسلم ليترك ذلك بالكلية وهو صلى الله عليه وسلم قد أوجب برهما مع إيجاب الله تعالى لذلك فإن قيل قد وقع منه صلى الله عليه وسلم القيام لأخيه وذلك كاف في الجواز فالجواب أن قيامه صلى الله عليه وسلم لأخيه قد تبين واتضح في سياق الحديث السبب الذي لأجله وقع منه صلى الله عليه وسلم القيام له ألا ترى أنه ذكر فيه أنه لما أقبل أبوه بسط له طرف ردائه فلما أن أقبلت أمه بسط لها طرف ردائه من الجانب الآخر فلما أن أقبل أخوه قام صلى الله عليه وسلم حتى أقعده بين يديه فدل أن قيامه صلى الله عليه وسلم كان لأحد وجهين أولهما معا إما أن يوسع صلى الله عليه وسلم له في المجلس أو يوسع له في الرداء وإنما قلنا ذلك لما قد علم من حاله وحال ردائه صلى الله عليه وسلم لأنه كان رداؤه صلى الله عليه وسلم على ما نقل أربعة أذرع ونصفا ونحوها فمن أين يسع على هذا أربعة فضاق