وكذلك ورد عن عيسى بن مريم -عليه السلام- أنه قال: "إذا أردت أن تصلي فادخل بيتك وأغلق بابك" فالظاهر من هذا هو البيت والباب، ومن تأول ذهب إلى أنه أراد أنك تجمع عليك هم قلبك, وتمنع أن يخطر به سوى أمر الصلاة، فعبر عن القلب بالبيت, وعن منع الخواطر التي تخطر له بإغلاق الباب، وهذا يحتاج إلى دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ.

فالمعنى المحمول على ظاهره لا يقع في تفسيره خلاف، والمعنى المعدول عن ظاهره إلى التأويل يقع فيه الخلاف؛ إذ باب التأويل غير محصور، والعلماء متفاوتون في هذا, فإنه قد يأخذ بعضهم وجها ضعيفا من التأويل, فيكسوه بعبارته قوة تميزه على غيره من الوجوه القوية، فإن السيف بضاربه:

إن السيوف مع الذين قلوبهم    كقلوبهن إذا التقى الجمعان

تلقى الحسام على جراءة حده    مثل الجبان بكف كل جبان1

وذهب بعضهم في الفرق بين "التفسير" و"التأويل" إلى شيء غير مرضي، فقال: التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة، كتفسير الصراط بالطريق، والتأويل: إظهار باطن اللفظ، كقوله تعالى: ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾ 2 فتفسيره من الرصد، يقال: رصدته، إذا رقبته، وتأويله: تحذير العابد من تعدي حدود الله ومخالفة أوامره.

والذي عندي في ذلك أنه أصاب في الآخر، ولم يصب في الأول، لأن قوله: "التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة" لا مستند لجوازه، بل "التفسير" يطلق على بيان وضع اللفظ حقيقة ومجازا؛ لأنه من "الفسر"، وهو الكشف، كتفسير الرصد في الآية المشار إليها بالرقبة, وتفسيره بالتحذير من تعدي حدود الله ومخالفة أوامره.

وأما "التأويل" فإنه أحد قسمي التفسير، وذاك أنه رجوع عن ظاهر اللفظ، وهو مشتق من الأول، وهو الرجوع، يقال: آل يؤل، إذا رجع.

وعلى هذا, فإن التأويل خاص, والتفسير عام، فكل تأويل تفسير, وليس كل تفسير تأويلا، ولهذا يقال: تفسير القرآن، ومن تفسيره ظاهر وباطن.