@ 258 يحنث

ولو حلف لا يسكن ولا يساكن ولا يلبس ولا يركب

فإن خرج أو نزع أو ترك وإلا حنث

ولو حلف لا يأكل هذه التمرة ولا يخرجها ولا يمسكها

ولا يرمي بها

فأكل بعضها لم يحنث

ولو حلف لا يأكل هذه التمرة فسقطت في تمر

فأكل الكل إلا تمرة واحدة لم يحنث حتى يتيقن أنه قد أكلها

والورع أن يحنث نفسه

ولو حلف لا يأكل الحنطة فأكل دقيقا أو سويقا لم يحنث

ولو حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم والمحلوف عليه فيهم ولم ينوه بقلبه أو كتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا لم يحنث

وكذا لو حلف لا يأكل شيئا فشربه أو لا يشرب شيئا فذاقه

| الخلاف المذكور في مسائل الباب

اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من حلف على يمين في طاعة لزمه الوفاء بها

وهل له أن يعدل عن الوفاء إلى الكفارة مع القدرة عليها قال أبو حنيفة وأحمد لا

وقال الشافعي الأولى أن لا يعدل

فإن عدل جاز ولزمته الكفارة

وعن مالك روايتان

كالمذهبين

واتفقوا على أنه لا يجوز أن يجعل اسم الله عرضة للأيمان يمنع من بر وصلة وأن الأولى أن يحنث ويكفر إذا حلف على ترك بر

ويرجع في الإيمان إلى النية

واتفقوا على أن اليمين بالله تعالى منعقدة

وبجميع أسمائه الحسنى كالرحمن الرحيم والحي وبجميع صفات ذاته كعزة الله وجلاله إلا أن أبا حنيفة استثنى علم الله

فلم يره يمينا

واختلفوا في اليمين الغموس وهي الحلف بالله على أمر ماض متعمدا للكذب به هل لها كفارة أم لا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه لا كفارة لها

لأنها أعظم من أن تكفر

وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تكفر

وأما إذا حلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو لا يفعله

فإذا حنث وجبت عليه الكفارة بالإجماع

| فصل ولو قال أقسم بالله

أو أشهد بالله

فقال أبو حنيفة وأحمد هي يمين وإن لم يكن له نية

وقال مالك متى قال أقسم بالله أو أقسمت

فإن قال بالله لفظا ونية

كان يمينا

وإن لم يتلفظ به ولا نواه فليست بيمين

وقال الشافعي فيمن قال أقسم بالله إن نوى به اليمين كان يمينا وإن نوى الإخبار فلا