@ 256

فإن قيل كيف يكون عقدها مكروه والمقام عليها مكروه وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الذي سأله عن الصلاة

يقول هل علي غيرها فقال لا إلا أن تطوع

فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه

قلنا يحتمل أنه لما حلف أن لا يزيد ولا ينقص تضمنت يمينه ما هو طاعة وهو ترك النقصان عنها

فلذلك لم ينكر عليه

ويحتمل أن يكون لسانه سبق إلى اليمين

وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه

لأنها لغو

ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ليدل على أن ترك التطوع جائز

وإن كانت اليمين مكروهة

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه

كالالتفات في الصلاة ليدل على الجواز

القسم الخامس يمين عقدها مباح والمقام عليها مباح

واختلف أصحابنا في حلها

وذلك مثل أن يحلف لادخلت هذه الدار ولاسلكت هذا الطريق وإنما كان عقدها والمقام عليها مباحا لأنه يباح له ترك دخول الدار وترك سلوك الطريق

وهل حلها أفضل أم المقام عليها فيه وجهان

أحدهما المقام عليها أفضل

لقوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها

الثاني حلها أفضل

لأنه إذا أقام على اليمين منع نفسه من فعل ما أبيح له

واليمين لا تغير المحلوف عليه عن حكمه

فرع قال الشافعي ومن حلف بغير الله فهو يمين مكروه مثل أن يحلف بأبيه أو بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بالكعبة أو بأحد من الصحابة

وذلك لا يخلو من ثلاثة أقسام

أحدها أن يقصد بذلك قصد اليمين ولا يعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقد في الله تعالى

فهذا يكره له ذلك ولا يكفر

لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر رضي الله عنه في ركب وهو يحلف بأبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم

فمن كان حالفا