عرف من تعنت القوم ومجادلتهم بالباطل بعد تبين الحق لهم وعلمهم بأن الكلام لا يتناول الملائكة والمسيح فإنهم كانوا أهل اللسان فأعرض عن جوابهم امتثالا لقوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ثم بين الله تعالى تعنتهم في معارضتهم بقوله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية ومثل هذا الكلام يكون ابتداء كلام حسن موقعه وإن لم يكن محتاجا إليه في حق من لا يتعنت وهو نظير انتقال إبراهيم صلوات الله عليه في محاجة اللعين عن التمسك بالإحياء والإماتة إلى قوله إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب لتعنت القوم ومكابرتهم وكان ذلك تأكيدا للحجة الأولى ودفعا لتلبيس اللعين لا أنه انتقال حقيقة فكذلك هذا ابتداء بيان ودفع لمعاندة الخصم لا أنه تخصيص حقيقة ومنها إخبار الله تعالى عن قصة ضيف الخليل وإخبارهم إياه بإهلاك قرية لوط بقوله عز اسمه ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية وهي سدوم والأهل عام يتناول لوطا وأهله كما يتناول غيرهم من سكان القرية ولهذا قال الخليل عليه السلام إن فيها لوطا ثم خص منه لوط وأهله بعد ما قال إبراهيم عليه السلام إن فيها لوطا بقولهم لننجينه وأهله فدل على جواز انفصال المخصص عن العام قال الشيخ رحمه الله وهذا أي احتجاجهم بهذه الآية غير صحيح أيضا كاحتجاجهم بالآيات المتقدمة

لاتصال البيان أي الدليل المخصص به أي بهذا العام فإنه تعالى قال إن أهلها كانوا ظالمين أي كافرين ومثل هذا الكلام يذكر للتعليل كما يقال اقتله إنه محارب وارجمه إنه زان ولما علل إهلاكهم بكونهم ظالمين يكون هذا استثناء من حيث المعنى للوط وأهله منهم لأنهم لم يكونوا ظالمين إلا امرأته وهو معنى قوله وهذا استثناء واضح وقد صرح في عين هذه القصة بالاستثناء في آية أخرى وهي قوله تعالى قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته فثبت أن التخصيص قد كان متصلا لكنه تعالى لم يذكره صريحا هاهنا اكتفاء بالإشارة المدرجة في التعليل والاستثناء الأول منقطع إن كان من قوم لأن القوم موصوفون بالإجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل إن كان من الضمير في مجرمين كأنه قيل إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم فإنهم لم يجرموا وآل لوط على تقدير الانقطاع مخرجون من حكم الإرسال إليهم على معنى أن الملائكة أرسلوا إلى القوم المجرمين