ونظيره: ﴿أَعِندَهُ عِلْمُ الغيب﴾ [النجم: 35] قال ابن كيسان: بالقدر.

وقال عبد الرحمن بن يزيد: كنا عند عبد الله بن مَسْعُودٍ، فذكرنا أصحاب رسول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وما سبقوا به، فقال عبد الله: إن أمر محمدا كان بيناً لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قطّ أفضل من إيمان الكتب، ثم قرأ: «الم ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ» إلى قوله «المفلحون» .

وقال بعض الشيعة: المراد بالغيب المَهْدي المنتظر.

قال ابن الخطيب: «وتخصص المطلق من غير دليل باطل» .

قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو وورش: «يُؤمِنُونَ» ، بترك الهمزة.

ولذلك يترك أبو جعفر كل همزة ساكنة إلاّ في ﴿أَنبِئْهُمْ﴾ [البقرة: 33] ، و ﴿يُنَبِّئُهُمُ﴾ [المائدة: 14] ، و ﴿نَبِّئْنَا﴾ [يوسف: 36] .

ويترك أبو عمرو كلها، إلا أن يكون علامةً للجزم نحو:

﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾ [الحجر: 51] ، «وأَنبئْهُمْ» ، و ﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [آل عمران: 120] ، و ﴿إِن نَّشَأْ﴾ [الشعراء: 4] ونحوها، أو يكون خروجاً من لُغَةٍ إلى أخرى نحو: ﴿مُّؤْصَدَةُ﴾ [البلد: 20] ، و ﴿وَرِءْياً﴾ [مريم: 74] .

ويترك ورش كلّ همزة ساكنة كانت «فاء» الفعل، إلا ﴿وتؤويا﴾ [الأحزاب: 51] و ﴿تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: 13] ، ولا يترك من عين الفعل إلا ﴿الرؤيا﴾ [الإسراء: 60] وبابه، أو ما كان على وزن «فعل» . و «يقيمون» عطف على «يؤمنون» فهو صلةٌ وعائد.

وأصله: يؤقومون حذفت همزة «أفعل» ؛ لوقوعها بعد حرف المُضّارعة كما تقدم فصار: يقومون، فاستثقلت الكسرة على الواو، ففعل فيه ما فعل في «مستقيم» ، وقد تقدم في الفاتحة. ومعنى «يقيمون» : يديمون، أو يظهرون، قال تعالى: ﴿على صَلاَتِهِمْ دَآئِمُونَ﴾ [المعارج: 23] وقال الشاعر: [الوافر]

120 - أَقْمَنَا لأَهْلِ العِرَاقَيْنِ سُوقَ البطْ ... طِعَانِ فَخَامُوا وَوَلَّوْا جَمِعا

وقال آخر: [الكامل]