صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهودا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل الظيمة الكثرية التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ماتصنع بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وكيف تقول هذا وزنت تقر أن من مجعل الوسائط كفر فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك وأما مسألة التذكير فكلامك فيها من أعلة العجاب أنت تقول بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في انار ولمن يستثن شيئا تشير علينا به فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء وتكذب رسول الله والعجب من نقلك الإجماع فتجمع مع الجهازة المركبة الكلذب الصريح والبهتان فإذا كان في الإقناع في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع متعددة أتظن أنك أعلم من صاحب الإقناع أن تظنه مخالفا للإجتماع وأيضا لما جاءك عبد الرحمن الشيفي أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة فمتى هذا العلم جاءك وأما قولك أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق فأيضا أمر الله بالسجود