غير وضوء فإنه يجب عليه أن يرجع حلالا حتى يطوف بالبيت ويسعى ; لأنه لما بطل طوافه بطل سعيه , وكذلك إذا طاف للإفاضة على غير وضوء فإنه يرجع وجوبا حلا حتى يطوف طواف الإفاضة إلا من النساء والصيد فيجب عليه أن يجتنب ذلك ; لأنه لا يحلله من ذلك إلا التحلل الأكبر , وهو طواف الإفاضة كما يأتي عند قوله : وحل به ما بقي , وأما مس الطيب فيكره , ولا فدية عليه في مسه , فقوله : حلا حال من فاعل رجع أي : رجع المقدر بعد الكاف . ( ص ) واعتمر والأكثر إن وطئ ( ش ) يعني : أن من لم يصح طواف قدومه , أو إفاضته ورجع حلالا وأكمل كل إحرامه فإنه يخرج ويأتي بعمرة , سواء حصل منه وطء أم لا , وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي وقيل لا عمرة عليه إلا إن وطئ ; لأن العمرة لأجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء فأمر أن يأتي بطواف صحيح لا وطء قبله , وهو حاصل في العمرة بخلاف ما إذا لم يطأ , وفي كلام المؤلف شيء انظر وجهه في شرحنا الكبير . ولما أنهى الكلام على الأركان المشتركة بين الحج والعمرة شرع في الركن الرابع المختص بالحج فقال ( ص ) وللحج حضور جزء عرفة ( ش ) أي : والركن الرابع المختص بالحج خاصة دون العمرة وقوف بعرفة , ولما لم يكن المراد من الوقوف معناه لغة , بل مطلق الطمأنينة والكون بها , سواء كان واقفا أو جالسا , أو مضطجعا وكيفما تصور عبر عن ذلك بقوله : ' حضور ' , وإنما كثر استعمالهم الوقوف ; لأنه الأفضل في حق أكثر الناس , ولما لم يكن لموضع منها فضل على غيره إذا وقف مع الناس عبر بما يشمل جميعها فقال : ' جزء ' عرفة الدال على الاكتفاء بالحضور في أي كان منها , وإضافة ' حضور ' إلى ' جزء ' على معنى في , وإضافة ' جزء إلى عرفة على معنى من أي : الكون في جزء من عرفة أي جزء من عرفة أي جزء منها , لكن المستحب أن يقف مع الناس ويكره البعد عنهم وأن يقف على جبال عرفة ; والقرب من الهضاب حيث يقف الإمام أفضل , والهضاب جمع هضبة بوزن تمرة قال في القاموس هو الجبل المنبسط على الأرض , أو جبل خلق من صخرة واحدة , أو الجبل الطويل المتمنع المنفرد قال ابن معلى : واستحب العلماء الوقوف حيث وقف الرسول عليه الصلاة والسلام , وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في أسفل جبل الرحمة , وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفة , ثم إن الواو في قوله : ' وللحج ' للاستئناف , وللحج