حديث اللوص رواه ابن الأثير في النهاية بلفظ من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص وهو + ( ضعيف ) + والأول بفتح الشين المعجمة وجع الضرس وقيل وجع في البطن والثاني وجع الأذن وقيل وجع المخ والثالث بكسر العين المهملة وفتح اللام الثقيلة وسكون الواو وآخره مهملة وجع في البطن من التخمة وحديث العاطس خرجه الطبراني والدارقطني في الأفراد وأبو علي ولفظه من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق وخرجه البيهقي وقال إنه منكر عن أبي الزناد وقال النووي له أصل أصيل وله شواهد عند الطبراني مرفوعا أصدق الحديث ما عطس عنده وفي معرفة الصحابة ومسند الطيالسي من سعادة المرء العطاس عند الدعاء قاله الحافظ السخاوي ( ص ) كأنين لوجع ( ش ) تشبيه في عدم السجود لا في الجواز لأن هذا وقع منه غلبة فلا يتصف بجواز ولا غيره فلذا حسن التشبيه من المؤلف دون العطف ففي كلام ابن غازي نظر وأما البكاء المسموع إذا كان لا يتعلق بالصلاة والخشوع يلحق بالكلام فيبطل عمده ويسجد لسهوه وإن كان من باب الخشوع فلا شيء فيه إذا كان غلبة وهذا معنى قوله ( وبكاء تخشع وإلا فكالكلام ) والمراد بالتخشع الخشوع فليس التفعل على بابه لأنه يكره إظهار التخشع في الصلاة وقيده ابن عطاء الله بالغلبة وقوله وإلا راجع لمسألتي الأنين والبكاء أي وإلا بأن أن لغير وجع أو بكى لغير الخشوع كمصيبة أو وجع فكالكلام يفرق بين عمده وسهوه وكثيره وقليله ( ص ) كسلام على مفترض ( ش ) أي ولا يكره السلام على المصلي في فرض ولا نافلة كما هو نص المدونة فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا في الجواز المنفي عنه السجود إذ الفرض أن المسلم ليس بمصل فلا يتوهم أنه يسجد ولذا كان المناسب ما سلكه المؤلف من ترك العاطف ولو قال على مصل بدل مفترض لكان أشمل وأخصر ( ص ) ولا لتبسم ( ش ) أي لا سجود فيه سواء كان عمدا أو سهوا غير أن العمد مكروه لأن التبسم حركة الشفتين فهو كحركة الأجفان والقدمين وعرفه بعضهم بأنه انبساط الوجه واتساعه مع ظهور البشرى من غير