1} قال النووي: وأما معنى الحديث فللعلماء فيه شروح أحسنها كلام القاضي قال: إنما أخذ العقالين وجعلهما تحت رأسه وتأول الآية لكونه سبق إلى فهمه أن المراد بها هذا، وكذا وقع لغيره ممن فعل فعله، حتى نزل قوله تعالى (من الفجر) فعلموا أن المراد به بياض النهار وسواد الليل، وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع أولاً ثم نسخ بقوله تعالى (من الفجر) كما أشار إليه الطحاوي والداودي، قال القاضي: وإنما المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم يكن مخالطاً للنبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو من الأعراب ومن لا فقه عنده أو لم يكن من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولهذا أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على عدي بقوله

(إن وسادتك لعريض).

2} الحديث دليل على أن ما بعد الفجر هو من النهار لا من الليل ولا فاصل بينهما، وهذا مذهب جماهير العلماء.

3} فيه بيان تفسير الآية الكريمة.

4} فيه أن قبائل العرب تتفاوت في لغاتها، فإن هذا الصحابي لم يعرف استعمال الخيط الأبيض والأسود للمعنى المقصود في الآية حتى بيّن له النبي - صلى الله عليه وسلم -.

5} جواز التوبيخ بالكلام النادر.

فائدة:

الجمع بين حديث عدي وحديث سهل:

قال القرطبي: حديث عدي يقتضي أن قوله (من الفجر) نزل متصلاً بقوله تعالى (حتى يتبين لكم .... ) وأن عدي حمل الخيط على حقيقته، وفهم من قوله (من الفجر) من أجل الفجر، ففعل ما فعل بالعقال الأبيض والأسود، وهذا بخلاف حديث سهل، فإن فيه أن الله لم ينزل (من الفجر) إلا منفصلاً عن قوله (حتى يتبين لكم الخيط .... ) ولما وقع لهم الإشكال حينئذ أنزل الله تعالى (من الفجر) رافعاً لذلك الإشكال.

وكأن الحديثين واقعتان في وقتين، ويصح الجمع بأن يكون حديث عدي متأخراً عن حديث سهل، وأن عدياً لم يسمع ما جرى في حديث سهل، وإنما سمع الآية مجردة، ففهمها على ما قررناه، فبيّن له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الخيط الأبيض كناية عن بياض الفجر، والخيط الأسود كناية عن سواد الليل.