1 - الجملة الأولى: (لمَّا نزلت هذه الآية: ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)) [الأحزاب:33] في بيت أم سَلَمة).

وهنا دلالات، منها:

أ) الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفاع الرجس والتطهير، فكيف يدعو النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أخبره الله عز وجل -حسب زعمكم- فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)؟!

فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير؛ لكان المقابل أن يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي طهركم. فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله عز وجل يريد ذلك تشريعاً لا تكويناً.

ب) أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية، وأراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يُدخل معهن بقية أهله، أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية -حسب فَهْم من فَهِم ذلك-.

2 - الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسناً وحُسيناً فجللهم بكساء، وعليّ خلف ظهره، فجلله بكساء).

وهنا دلالات:

أ) أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُدخل عليّاً مع الباقين تحت كساء واحد، بل جعل له كساءً وحده.

ب) أنَّ عليّاً كان خلف ظهره.

وهذان الأمران يدلان على أنَّ عليّاً رضي الله عنه ليس مشمولاً بقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي)؛ لأنَّه ليس معهم، ثمَّ هو في الخلف، والإشارة بـ (هؤلاء) تشمل من هم أمامه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشمل من خلفه.

وبهذا يكون علي رضي الله عنه ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء، على حسب ألفاظ الحديث -ونحن لا نقول بذلك- لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.

3 - الجملة الثالثة: قالت أم سَلَمة: (وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك، وأنت على خير).