إلى أن قال: (فأجود ما حمل عليه: أنَّه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه؛ لأنَّه بمنزلة ابنه، وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه) (1).

3 - عمر رضي الله عنه استعمل نفس الألفاظ التي أطلقها العباس على عليّ، وكأنَّه يقول: هكذا ظننتم بي وبأبي بكر ممَّا نحن بريئون منه، كما أنَّك يا عليّ بريء ممَّا قيل فيك بسبب هذا الفيء.

رابعاً: أوردتم لفظ: (وليّ كل مؤمن بعدي) مقارناً بلفظ عمر: (قال أبو بكر: أنا وليّ رسول الله»، وقول عمر كذلك.

والجواب:

1 - يُقال: ثبَّت العرش ثمَّ انقش، أي: أثبت صحة حديث: (ولي كل مؤمن بعدي) أولاً -وقد تقدم عدم صحته- ثمَّ استدل.

2 - هل قول عمر: إنَّ أبا بكر (وليّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه (وليّ عليه) سبحان الله؟! أم أنَّه قال: وليّ الأمر من بعده؟! والحديث: (وليّ كل مؤمن) لا يستقيم على منهجكم إلَّا أنَّه: (وليّه بعد أن يموت)؛ لأنَّ ولاية أبي بكر لم تكن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وفرق بين: (وليّه) و (وليّ عليه).

3 - وهل يستقيم أن يُقال: إنَّ عليّاً وليّ على كل مؤمن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى: والٍ عليه؟!

وهل سيعيش عليّ إلى نهاية الحياة حتَّى يكون وليّاً على كل مؤمن إلى قيام الساعة؟!

سبحان الله ما أوضح الباطل لمن سلم قلبه من المرض!

* هل العترة عدل للقرآن؟

157) قلتم: (وهكذا حديث الثقلين .. ) وقد تقدم.

ثم قلتم: (وجعل رسول الله (ص) أهل بيته عدلاً للقرآن، والتمسك بهم منقذاً من الضلالة، كما قال المناوي: (قوله: «إنِّي تارك فيكم» تلويح بل تصريح بأنَّهما كتوأمين خلَّفهما، ووصى أمَّته بحسن معاملتهما، وإيثار حقهما على أنفسهم، والاستمساك بهما في الدين) (2).

والجواب من وجوه: