الصحاح والتكفير أن يخضع الإنسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين يضع يده على صدره ويتطامن له (1).

ومما تقدم يتضح أن من معاني الكفر الستر والتغطية والإنكار والجحود والمعاندة والبراءة والامتناع والعصيان والبغض والعداوة وأن هذه المعاني لا بد أن يحققها الإنسان بقلبه ولسانه وعمله تجاه الطاغوت لأن الكفر نقيض الإيمان كما تقدم والإيمان يكون بالقلب واللسان والعمل، فإذا أراد العبد أن يكفر بالطاغوت الذي تقدم شرح مسماه فلا بد من أن يستر ويغطي وينكر ويجحد الخصائص والصفات التي طغى بها الطاغوت وهو لا يستحقها أو ادعيت له وهو لا يستحقها ولا بد أن يعصي وأن يمتنع عن الاستجابة للطاغوت في ممارسة أي شيء يظهر منه الإقرار للطاغوت بشيء من الخصائص والصفات التي طغى بها الطاغوت أو ادعيت له وهو لا يستحقها، ولا بد أن يعلن البراءة من الطاغوت ويبغض الطاغوت ولا يحب أن تنسب له الخصائص والصفات التي طغى بها أو ادعيت له وهو لا يستحقها، فإذا كان طغيان الطاغوت بادعاء علم الغيب مثلاً أو ادعاء ملك النفع والضر أو ادعاء رد الأمر إليه وحده عند التنازع أو ادعى له أحد هذه الخصائص وما شابهها من خصائص الرحمن، أو ادعى خصائص الأنبياء أو ادعيت له، فلا بد حتى يتحقق إيمان العبد بالله ويكون كافراً بالطاغوت أن ينكر هذه الخصائص لذلك الطاغوت وأن يستر إثباتها له ويجحدها وأن يتبرأ من الطاغوت ومن إثبات تلك الخصائص له وأن يعانده ويكره بقلبه الطاغوت وما ادعاه أو أدعي له وألا يطيعه في شيء من تلك الدعاوي، وأن يكون هذا الكفر بالقلب واللسان والعمل لأن الكفر نقيض الإيمان كما تقدم من قول الليث الذي نقله الأزهري، والإيمان يكون بالقلب واللسان والعمل كما سيأتي.

ومن معاني الباء في لغة العرب التي لا تفارقها الإلصاق (2) فإذا قال الله تعالى (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ) (3)، فلا بد أن يلصق العبد الكفر بالطاغوت، وهذا الإلصاق يعني أن تبلغ الغاية في إثبات معاني الكفر للطاغوت وتبلغ الغاية في إثبات معاني الإيمان لله تبارك وتعالى، والكتاب العزيز والسنة النبوية المطهرة قد احتوت نصوصهما على بيان هذه الحقيقة بياناً شافياً بل هي من أظهر الحقائق على الإطلاق في الكتاب والسنة.