ولا أدل على ذلك من استعمال القرآن الكريم، قال تعالى : "لا تقولوا رَاعِنَا" (1) وقال : "ورَاعِنَا لَيّاً بألسنتهم وطعناً فى الدين" (2) يقول الفيروزابادى : "كان ذلك قولاً يقولونه [يعنى اليهود] للنبى – صلى الله عليه وسلم – تهكُّماً، يقصدون به رميه بالرعونة، ويوهمون أنهم يقولون : رَاعِنَا أى احفظنا0 من قولهم : رعُن رعونة : حمق" (3) 0

فما وجه إنكار الأصمعى؟!، ولو أنه وجه الإنكار لكلمة (أرعل) – باللام – وإن كانت صحيحة – لكان له شىء من العذر؛ لأن استعمالها بهذا المعنى ليس بالكثير0

مما سبق يتضح بطلان إنكار الأصمعى، وصحة استعمال كلمة (أرعن) – بالنون – بمعنى أحمق0

وقد سبق الحديث عن اللام والنون مخرجاً وصفة، ونظراً لاتحادهما مخرجاً – تقريباً – وكذلك صفة، وقع الإبدال بينهما كثيراً فى اللغة (4) 0

النون والميم (القَعَن – القَعَم) :

جاء فى (قعن) : "وقال أبو بكر بن دريد : القَعَن : قِصَر فاحش فى الأنف0 ومنه اسم قُعَيْن0 قلت : والذى صح للثقات فى عيوب الأنف : القَعَم بالميم0 روى أبو العباس عن ابن الأعرابى : القعم : ضِخَم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة0 وقال : القعم أحسن من الخنس والفَطَس0 قلت : وقد عاقبت العرب بين الميم والنون فى حروف كثيرة لقرب مخرجيهما، مثل الأَيْم والأَيْن، والغَيْم والغَيْن، ولا أُبعد أن يكون القعم والقعن منها" (5) 0

فابن دريد يرى أن "القَعَن : قِصَر فى الأنف فاحش ومنه اشتقاق اسم قعين وهو أبو حى من العرب" (6) بينما ينكر عليه الأزهرى ذلك محتجاً بأن ما روى عن الثقات فى عيوب الأنف إنما هو القعم – بالميم – ويفسر القعم بأنه ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة وهو أحسن من الخنس (7) ، والفطس (8) ، ثم يعود مرة أخرى فيذكر أنه لا يبعد أن يكون القعم والقعن مما تعاقبت فيه الميم والنون0