يقول : "وقرأت فى نوادر العراب : الاظريراء والاطريراء : البطْنة، وهو مُظْرَوْرٍ مُطْرَوْرٍ، وكذلك المُحْبّنِطى المحبنظى" (1) فما علة الإنكار هناك وعلة القبول هنا؟!

وقد سبق الحديث عن مخرج الطاء وصفاتها، أما الظاء فتخرج "مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا" (2) العليا، مجهورة، رخوة، مستعلية مطبقة مفخمة (3) 0

وقد سوغ وقوع الإبدال بينهما القرب فى المخرج وأكثر الصفات، ووردت كلمات بالطاء والظاء جميعاً (4) 0

الدال والذال (دَيَّخَ – ذَيَّخَ) :

جاء فى التهذيب : (داخ) : "وقد دَيَّخته وذَيّخته – بالدال والذال إذا ذللته فهو مديخ ومذيخ أى : مذلل0 قال ذلك ابن الأعرابى، وحكاه أبو عبيد عن الأحمر – بالذال – ذيخته فأنكره شمر بالذال، وزعم أنه بالدال، وهو صحيح لاشك فيه بالذال والدال (5) 0

وحكى الأزهرى هذا الكلام فى (ذيخ) وقال : "هما لغتان" (6) ، وبالبحث وجدت جل اللغويين ذكروا الكلمة بالدال (ديخ) فى هذا المعنى، يقول أبو عثمان السرقسطى : "وداخ فى البلاد دوخاً : وطئها، وداخ العدوَ : أذله، وداخ الرجلُ : ذل0 وأنشد أبو عثمان :

حتى يَدُوخ لنا من كان عادانا (7) 0

قال أبو عثمان : وقال أبو الصقر : دَوّخته وديّخته تدويخاً وتدييخاً : ذللته" (8) وقد نص ابن فارس على أن التذليل أصل فى (دوخ) يقول : "الدال والواو والخاء أصل واحد يدل على التذليل" (9) 0

أما (ذيّخ) – بالذال – بمعنى التذليل فلم ينص عليها كثير من اللغويين (10) ، وقد ذكرها ابن فارس بصيغة القلة، يقول : "الذال والياء والخاء كلمة واحدة لا قياس لها0 قولهم للذكر من الضباع : ذِيْخُ0 والجمع ذيخه، وربما قالوا : ذيخت الرجال تذييخاً : إذا أذللته" (11) 0