... فإن دريد ينص على أن الفحل العَجِيز – بالزاى – والعَجِيس – بالسين – هو العاجز عن الضراب (1) ، والأزهرى ينقل عن أبى عبيد فى باب العنين أن الكلمة عجير – بالراء – وهو الذى لا يأتى النساء، وبالرجوع إلى كتب اللغة ومعجماتها وجدت الكلمات الثلاث (عجير – عجيز – عجيس) مستعملات فى معنى العجز عن الضراب0

يقول الخليل : "العجير [بالراء] من الخليل كالعنين من الرجال" (2) ويقول الجوهرى : "والعجير : العنين، بالراء والزاى جميعاً، وهو الذى لا يأتى النساء" (3) ، ويقول : "العجيز : الذى لا يأتى النساء، بالزاى والراء جميعاً (4) ، ويقول : "وفحل عجيس، مثل عجيز، وهو الذى لا يلقح" (5) 0

ويورد ابن منظور كلام التهذيب السابق معقباً عليه بقول الجوهرى : "العجيز [بالزاى] الذى لا يأتى النساء، بالزاى والراء جميعاً" (6) 0

بهذا يتضح لنا صحة كلام ابن دريد فى العجيز والعجيس، أما العجيز فأصل جذره يدل على الضعف، يقول ابن فارس : "العين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشىء" (7) وهل للعجز عن إتيان النساء أو غيرهن سبب إلا الضعف – حسياً كان أو معنوياً - عن هذا الأمر، فضلاً عن كثرة من ذكر العجيز – بالزاى – فى هذا المعنى من اللغويين0

وأما العجيس فمن معانى فعله : الحبس، يقول ابن منظور : "وعَجَسَنِى عن حاجتى عَجْساً : حبسنى، وتَعَجَّسَتْنِى أمور : حستنى 000 وفحل عَجِيس وعَجِيساء وعَجاساء : عاجز عن الضراب، وهو الذى لا يلقح" (8) والعاجز عن الضراب، قد حبسه حابس عن ذلك، أيا كان نوع الحابس – فضلاً عن وجود أكثر من صيغة اشتقت من الفعل (عجس) تدل على هذا المعنى كما ذكر ابن منظور فى نصه السابق وهى (عجيس – وعجيساء – وعجاساء)0

فهل تبقى شبهة بعد ذلك للأزهرى يرد بها كلام ابن دريد؟!0