ثانياً : النحت :

الحمدلة :

جاء فى (هل) : "أخبرنى المنذرى عن أبى العباس أنه قال : الحوقلة والبسملة والسبحلة : والهيللة، قال : هذه الأربعة جاءت هكذا، قيل له : فالحمدلة (1) ، فقال : لا، وأنكره" (2) 0

فأبو العباس يجيز الحوقلة والبسملة والسبحلة والهيللة – وهى منحوته من قولهم : لا حول ولا قوة إلا بالله، وبسم الله الرحمن الرحيم، وسبحان الله، ولا إله إلا الله – على الترتيب – وينكر الحمدلة وهى منحوتة من الحمد لله0

وهذا النحت صحيح، نص عليه الثعالبى والتبريزى وابن منظور والسيوطى، يقول الثعالبى : "الحمدلة : حكاية قول : الحمد لله" (3) 0

وقد جعل الدكتور السواحلى – عند تقسيمه للنحت – مثل هذا من النحت الفعلى، حيث يقول "نحت فعلى : ويكون بنحت فعل يدل على مضمون كلمتين أو أكثر 000 ومن النحت الفعلى : (بسمل الرجل : قال : بسم الله، وهو من الأفعال المنحوته، أى المركبة من كلمتين كحمدل وحقول وحَسْبَلَ، إذا قال : الحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبى الله" (4) 0

لكن هناك أمراً لابد من الإشارة إليه، فأبو العباس ثعلب – هنا – عندما سئل عن الحمدلة قال : (لا وأنكره) وقد نقل ابن منظور النص بلفظ آخر يجعل ثعلباً يعترف بالحمدلة، فنص اللسان : "قيل له : فالحمدلة؟ قال : ولا أنكره" (5) فهناك تقديم وتأخير فى النصين مما يجعله فى التهذيب منكراً، وفى اللسان مثبتاً، والراجح عندى أن الخطأ فى النسخة المطبوعة من التهذيب – إن لم يكن فى المخطوطة أيضاً – يدل على ذلك قول أبى العباس ثعلب فى موضع آخر من التهذيب : "قال أبو العباس : وحمدل حمدلة إذا قال : الحمد لله 000" (6) 0