... فالليث يخص كلمة العبدى بجماعة العبيد الذين ولدوا فى العبودة (1) ، والأزهرى يحكم عليه بالغلط ويجعلها عامة فى كل عباد الله0

وقد نقل ابن فارس كلام العين (2) ، وذكر الجوهرى الكلمة بالمد والقصر جمعاً للعبد الذى هو خلاف الحر (3) 0 ونص على ذلك أيضاً الراغب حيث يقول : "جمع العبد الذى هو مُسْتَرَقّ : عبيد، وقيل : عِبِدَّا" (4) أما ابن دريد فقد ذكر الأمر عاماً دون تخصيص أو تحديد حيث يقول : "والعِبِدّى يمد ويقصر : جمع العبيد" (5) ، وذكر الفيروزابادى الكلمة بالمد والقصر جمعاً للعبد حراً أو رقيقاً فقال : "العبد : الإنسان حراً كان أو رقيقاً، والمملوك 000 ج عَبْدون وعبيد 000 وعِبِدّاء وعِبدّى وعُبُد بضمتين" (6) 0

أما ابن منظور فقد نقل كلام التهذيب وزاد بعده : "العبداء بالمد والقصر جمع العبد0 وفى حديث عامر بن الطفيل أنه قال للنبى– صلى الله عليه وسلم : ما هذه العبدى حولك يامحمد؟ أراد فقراء أهل الصفة" (7) 0

وهذا ما ذكره الزبيدى (8) وقد روى ابن الأثير الحديث فى النهاية (9) 0

وما دامت الكلمة قد صحت فى حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو أفصح العرب فقد صح استعمال العِبدَّى فى معنى عباد الله أجمعين أحراراً أو عبيداً إذ المراد بها فى حديث الاستسقاء عباد الله أجمعون0

7-اللَّثَى :

جاء فى (لثى) : قال الليث : اللَّثَى : ما سال من الشجر من ساقها خاثراً0 وقال ابن السكيت : اللَّثى : شىء ينضحه الثُّمام حلو، فما سقط منه على الأرض أُخذ وجعل فى ثوب وصُب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شُرب حلواً وربما أعقد، قلت : اللثى يسيل من الثمام وغيره، وفى جبال هراة شجر يقال له سير وله لثى حلو يُدَاوى به المصدور، وهو جيد للسعال اليابس، وللعُرْفط لثى حلو يقال له المَغَافِير" (10) 0