... لكننى أرجح ما قاله الليث واختاره الأزهرى من أن الشيطان مشتق من (شطن) أى بعد عن الحق والخير، وذلك لما استشهد به الأزهرى من كلام أمية بن أبى الصلت يصف سيدنا سليمان بن داود - عليهما السلام - إذ يخبر أنه ما من شيطان يعصى أمره إلا شده فى الحديد وقيده بالقيود، فقال : "أيما شاطن" بصيغة اسم الفاعل من [شطن]، ولو كان مشتقاً من [شاط] لقال : أيما شائط، والوزن لن يختل بهذا، ثم إن أقوى دليل على أن الشيطان مشتق من (شطن) استعمال القرآن الكريم، وذلك حيث يقول ربنا – جل ذكره - : "إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً" (1) ويقول : "ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ له شيطاناً فهو له قرين" (2) فجاء بكلمة شيطان مصروفة منونة، فدل هذا على أنه من (شطن) والنون أصلية، ولو كان من شاط لكان (شيطان) على وزن فَعْلان، ومنع الصرف لزيادة الألف والنون، وقد رجعت إلى "حجة" ابن خالوية "ونشر" ابن الجزرى، و"إتحاف" الدمياطى وكذلك "محتسب" ابن جنى وهو فى الشواذ، فلم أجد أحداً منع كلمة (شيطان) من الصرف فى هاتين الآيتين مما يدل على إجماع القراء على صرفها إذ الكلمة مشتقة من (شطن)0

6-قُتَيْبة :

جاء فى (قتب) : "وأما الأقتاب فهى الأمعاء، واحداها قِتْب 000 وقال الأصمعى واحداها قِتْبة، وبها سمى الرجل قُتَيْبة وهو تصغيرها، وقال الليث : القَتَب، إكاف الجمل (3) ، وقد يؤنث، والتذكير أعم، ولذلك أنثوا التصغير فقالوا قتيبة0 قلت : ذهب الليث إلى أن قتيبة مأخوذة من القَتَب، وقرأت فى فتوح خراسان أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم وأحاط بهم أتاه رسولهم فسأله عن اسمه فقال قتيبة، فقال لست تفتحها (4) إنما يفتحها رجل اسمه إكاف، فقال قتيبة فلا يفتحها غيرى، واسمى إكاف، وهذا يوافق ما قاله الليث" (5) 0

فالأصمعى يجعل اسم قتيبة مأخوذاً من القِتْبة وهى واحدة الأقتاب أى الأمعاء (6) والليث يجعله مأخوذاً من القتب، وهو إكاف الجمل (7) 0

ويختار الأزهرى ما قاله الليث، مستدلاً بقصة قتيبة بن مسلم عند فتحه خوارزم، وأكثر اللغويين على أن قتيبة مأخوذ من القِتْبة أو من القِتْب على اختلاف فى المفرد، وهو