وقوله : "قال ابن شميل : اللَّخَج : أسوأ الغَمَص، تقول : عين لخِجة : لزقة بالغمص0 قلت هذا عندى شبيه بالتصحيف، والصواب : لخخت عينه – بخاءين – ولحِحت – بحاءين – إذا التصقت من الغمص، قال ذلك ابن الأعرابى وغيره" (1) 0 فهو يحكم على اللخج – بالخاء والجيم – بأنها شبيهة بالتصحيف والصواب بحاءين وبخاءين0

وقوله : "روى عن عطاء أنه قال فى الوَطْواط يصده المحرم ثلثا درهم0 قال أبو عبيد عن الأصمعى : الوطواط : الخفاش0 قال أبو عبيد : يقال إنه الخُطّاف وهذا أشبه القولين عندى بالصواب" (2) 0 فالأزهرى يحكم للقول الثانى بأنه أشبه بالصواب من الأول0

9-الحكم الظنى أو التخيلى :

قد يُصدر الأزهرى حكماً تخيلياً أو ظنياً دون جزم بالصواب، من ذلك0

قوله : "قال الليث : يقال : أَزَيْت لفلان آزِى له أَزْياً : إذا أتيته من وجه مأمنه لتختله0 قلت أنا : أخال الليث أراد أديت له – بالدال – إذا ختلته، فصحف" (3) 0

فالأزهرى يخيل له أن الليث صحف الكلمة، وأن الصواب : أديت بالدال0

وقوله : "وقال أبو عمرو الشيبانى : أبرأ، إذا دخل فى البراء، وهو أول الشهر، وأبرأ : إذا صادف بَرِيًّاً، وهو قصب السكر0 قلت : قوله : أبرأ، إذا صادف برياً وهو قص السكر – أحسه غير صحيح0 والذى أعرف أَبَرْتُ، إذا صادفت برياً، وهو سكر الطبرزد" (4) ، فحكمه – هنا – ظنى (أحسبه) وليس قاطعاً بعدم الصحة والذى يعرفه غير ما رواه أبو عمرو0

10-الرد لعدم المعرفة والحفظ :

كثيراً ما يرد الأزهرى ألفاظاً أو معانى بعض الألفاظ، وذلك لعدم معرفته بها وحفظه إياها، من ذلك0

قوله : "وقال المؤرج : الرَّدْهة : المورد، والردهة : الصخرة فى الماء وهى الأتان0 قال : والردهة أيضاً : ماء الثلج0 قال : والردهة : الثوب الخلق المسلسل (5) 0 ورجل رَدِه : صلب متين لايُغلب0 قلت : لا أعرف الذى روى للمؤرج هذه الأشياء، وهى منكرة عندى" (6) 0