... وقوله : "قال [الليث] : والله هو النَّفّاح المنعم على عباده0 قلت : لم أسمع النفاح فى صفات الله – جل وعز – بصفة لم ينزلها فى كتابه، ولم يبينها على لسان نبيه –عليه السلام-" (1) 0

فلننظر كيف توقف الأزهرى أمام كلام الليث، ولم يقبله؟ لأنه ذكر لله وصفاً ليس فى القرآن الكريم، ولا فى سنة النبى الكريم – صلى الله عليه وسلم-0

4-الاحتكام إلى الشعر :

وكذلك كان الأزهرى يحتكم إلى فصيح الشعر وصحيحه؛ ليثبت صحة قوله من ذلك0

قوله : "قال الليث : البَتّ : ضرب من الطيالسة يسمى الساج، مربع غليظ لونه أخضر، والجميع : البتوت0 أبو عبيد عن الاصمعى : البت : ثوب من صوف غليظ شبه الطيلسان وجمعه بتوت0 وفى الحديث : أدركت الناس وما بالكوفة أحد يلبس طيلسانا إلا شَهْر بن حَوْشَب، ما الناس إلا فى البتوت0 قال على بن خَشْرَم : وسمعت وكيعاً يقول : لا يكون البت إلا من وبر الإبل0 وأنشد (2) 0

من كان ذا بَتٍّ فهذا بَتِّى ... ( ... مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّى

وهذا الرجز يدل على أن القول فى البت ما قاله الأصمعى" (3) ، فقد استشهد الزهرى بهذا الشعر لصحة كلام الأصمعى فى البت0

ومن ذلك ما ذكره عن ابن شميل فى السَّرَر أنه "داء يأخذ فى السُّرّة، يقال : بعير أسر وناقة سرّاء بينا السَّرَر، يأخذهما الداء فى سرتهما، فإذا بركت تجافت0 قلت : هذا وهم، السرر : وجع يأخذ البعير فى كِرْكِرَته لا فى سرته0 قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : ناقة سراء وبعير بين السرر : وهو وجع يأخذ فى الكركرة وأنشدنى بعض أهل اللغة (4) 0

إن جنبى عن الفراش لنابى ... ( ... كتجافى الأَسَرّ فوق الظِّراب (5) 0

5- الاحتكام إلى السماع من العرب :

وهذا من أكبر الأدلة على صحة اللغة؛ إذا اللغة – كما يقال – بنت السماع، وقد كان الأزهرى كثير الاحتكام إلى السماع، سواء فى قبول اللغة أو فى ردها من ذلك0