قلت : قوله : وكان طِلاعاً أى مطالعة، يقال طالعته مطالعة وطِلاعاً، وهو أحسن من أن تجعله اطّلاعاً؛ لأنه القياس فى العربية" (1) 0

فالليث يجعل الطِّلاع فى البيت اطّلاعاً (2) ، ويعترض عليه الأزهرى بأن الأحسن أن نجعله مطالعة لا إطلاعاً؛ لأنه القياس فى العربية، إذ مصدر طالع (فاعل) طِلاع ومُطالعة (فعِال ومفُاعلة)، أما إطلاع فمصدر الفعل اطلع (افتعل افتعالاً) وقد ذكر ابن منظور كلام التهذيب السابق (3) 0

لكننا نجد أن وزنى فاعل وافتعل قريبان بعضهما من بعض، ويدلان على المشاركة فى الفعل، والفعلان "إذا اتفقا فى المعنى جاز أن يحمل مصدر أحدهما على الآخر 000 قال الله عز وجل : (وتَبَتَّل إليه تَبْتيلاً) (4) لأن تَبَتّل وبَتّل بمعنى واحد0 وقال : (والله أَنْبَتكُم من الأرض نباتاً) (5) ولو كان على أنْبتكم لكان إِنباتاً" (6) 0

والفعل طالع بمعنى اطّلع، يقول الجوهرى : "وطالعه بكتبه، وطالعت الشىء، أى اطلعت فيه" (7) ، ويقول الفيروزابادى : "وطالعه طلاعاً ومطالعة اطع عليه" (8) وإذا كان الفعلان بمعنى واحد؛ فلا مانع من حمل أحدهما مصدر الآخر0

6-عُسُوّ وعَسْوَة وعَساء :

جاء فى (عسا) : "أبو عبيد عن الأموى يقال للشيخ إذا ولى وكبر : عتا يعتو عُتِيّا، وعسا يعسو مثله0 قال : وقال الأحمر عست يده تعسو عُسُوّاً إذا غلظت عن العمل0 وقال الليث : عسا الشيخ يعسو عَسْوة وعَسَاء إذا كبر0 قلت : والصواب فى مصدر عسا ما قال الأحمر، ويجوز عُسِيّا مثل عُتِيّا" (9) 0

فالليث يرى أن الفعل عسا مصدره عَسْوة (10) وعَسَاء، والأزهرى يرى الصواب عُسُوّاً ويجوز عُسِيّا، وهذا الذى ذكره الأزهرى هو القياس، إذ "يأتى مصدر فعل اللازم على فعول قياساً؛ فتقول : قعد قعوداً، وغدا غُدُوّاً، وبكر بُكُوراً" (11) 0