قال الحافظ ابن كثير: " وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل، أنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة" (1)

وأصل الشفاعة: مأخوذ من الشَّفْع، وهو ضم الشيء إلى مثله .

قال الراغب: " والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصراً له وسائلاً عنه، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة، ورتبة إلى من هو أدنى، ومنه الشفاعة في الآخرة " (2)

والجملة السادسة: قال سبحانه: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ : وهذا تأكيد لشمول علمه وإحاطته بجميع خلقه ما بين أيديهم وما خلفهم ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم .

والجملة السابعة: قال سبحانه: ﴿ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ : فلا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلم الله عز وجل وأطلعه عليه .

قال الحافظ ابن كثير: " ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله: ﴿ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ﴾ " (3)

وفي الجملة الثامنة قال سبحانه: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ : وصف الله الكرسي بأنه وسع السماوات والأرض، وهذا دليل على عظمته وسعته، وقال غير واحد من السلف: الكرسي بين يدي العرش كالمرقاة إليه . (4)

وفي الجملة التاسعة والعاشرة: ﴿ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ : ويؤده: أي يثقله ويشق عليه، يقال: آدنى الأمر بمعنى أثقلني وتحملت منه المشقة أي لا يثقله حفظ السماوات والأرض .

والعلي: المتعالي بذاته وصفاته عن الأشباه والأنداد والنظائر فله سبحانه العلو المطلق من جميع الوجوه: علو الذات، وعلو القدر، والصفات، وعلو القهر . (5)