الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 425

بالأحكام والمواعيد صِدْقاً وَعَدْلًا تمييز لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ بنقض أو خلف وَهُوَ السَّمِيعُ لما التوحيد دون ألف على إرادة الجنس، وباقيهم بألف على الجمع لتنوعها أمرا ونهيا ووعدا اهـ كرخي.

وترسل بالتاء على كل من قراءة الجمع وقراءة الافراد، وكذا كل موضع اختلف فيه القراء جمعا وإفرادا فإنه يكتب بالتاء المجرورة على كل من القراءتين باتفاق المصاحف إلا موضعين من ذلك، فقد اختلف فيهما المصاحف: أحدهما بيونس والآخر بغافر، وعبارة ابن الجزري مع شرحها لشيخ الإسلام.

. وكل ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتاء عرف

أي رسم بها وذلك في قوله تعالى: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: 7] بيوسف قرأها ابن كثير بالتوحيد والباقون بالجمع، وفي قوله فيها: وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِ [يوسف: 10] قرأها بالجمع نافع والباقون بالتوحيد. وفي قوله: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت: 50] بالعنكبوت قرأها ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع. وفي قوله: وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: 37] بسبأ قرأها حمزة بالتوحيد والباقون بالجمع. وفي قوله: فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ [فاطر: 40] بفاطر قرأها نافع وابن عامر وشعبة والكسائي بالجمع والباقون بالتوحيد. وفي قوله: جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: 33] بالمرسلات قرأها حفص وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع. وفي قوله:

وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً بالأنعام قرأها عاصم وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع. وفي قوله: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ [يونس: 33] بأول يونس قرأها نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد، واختلف المصاحف في ثاني يونس إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [يونس: 96] وفي قوله في غافر: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ [غافر: 6] والقياس فيهما التاء، قرأهما نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد انتهت.

قوله: (تمييز) أي على التوزيع، أي صدقا في أخباره وعدلا في أحكامه، فلا جور فيها. وفي الكرخي: صدقا في الأخبار والمواعيد وعدلا في الأحكام لأنه منزه عن الظلم. وقوله: تمييز تبع فيه أبا البقاء والطبري. قال ابن عطية: وهو غير صواب، ولعل مراده أن كلمات اللّه من شأنها الصدق والعدل والتمييز، إنما يفسر ما انبهم، وليس في ذلك إبهام، وأعربه الكواشي حالا من ربك أو مفعولا له.

وعلى الأول يكون الصدق باقيا على معناه الحقيقي لأن المعنى تمت من جهة الصدق والعدل، وعلى الثاني يكون بمعنى الصادق والعادل اهـ.

قوله: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ لما وصفها بالتمام وهو في كلامه تعالى يقتضي عدم قبول النقص والتغيير. قال: لا مبدل لكلماته اهـ خازن.

وهذا إما استئناف مبين لفضله على غيره أثر بيان فضله في نفسه، وإما حال من فاعل تمت على أن الظاهر مغن عن الضمير الرابط اهـ أبو السعود.

قوله: (بنقض أو خلف) لف ونشر مرتب. قوله: وَهُوَ السَّمِيعُ (لما يقال) ومنه قول المتحاكمين اهـ.