الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 420

بما أنزل من الآيات أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ نتركهم فِي طُغْيانِهِمْ ضلالهم يَعْمَهُونَ (110) يترددون متحيرين

* وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى كما اقترحوا وَحَشَرْنا جمعنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا بضمتين جمع قبيل أي فوجا فوجا وبكسر القاف وفتح الباء أي معاينة فشهدوا يُؤْمِنُونَ* ثانيا، أي عند نزول مقترحهم لو نزل بدليل قوله: كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ أي عند نزول الآيات السابقة على اقتراحهم كانشقاق القمر اهـ شيخنا.

قوله: وَنَذَرُهُمْ عطف على لا يؤمنون داخل في حكم الإنكار مقيد بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الأفئدة، فبين أنه ليس على ظاهره بل معناه أن يخليهم وشأنهم ويطبع على قلوبهم اهـ أبو السعود.

قوله: يَعْمَهُونَ في محل الحال أو مفعول ثان، لأن الترك بمعنى التصيير. وفي المصباح:

عمه في طغيانه عمها من باب تعب إذا تردد متحيرا مأخوذ من قولهم: أرض عمهاء إذا لم يكن فيها أمارات تدل على النجاة، فهو عمه وأعمه اهـ.

قوله: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ أي ولو أننا آتيناهم ما طلبوه ولم نقتصر عليه بل زدنا عليه فجمعنا لهم جميع أنواع المخلوقات يشهدون بصدقك الخ اهـ شيخنا.

وهذا تصريح بما أشعر به قوله: وَما يُشْعِرُكُمْ الخ من الحكم الداعية إلى ترك إجابة ما اقترحوه اهـ أبو السعود.

قوله: (كما اقترحوا) أي بقولهم: لو لا أنزل علينا الملائكة. وقولهم: لو ما تأتينا بالملائكة.

وقولهم: فأتوا بآبائنا الخ اهـ أبو السعود.

قوله: وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ أي زيادة على ما اقترحوه كل شيء، أي من أصناف المخلوقات:

كالسباع والطيور اهـ شيخنا.

قوله: (جمع قبيل) بمعنى الكفيل بصحة الأمر ونظيره رغيف ورغف وقضيب وقضب. وقوله:

(أي فوجا) الفوج الجماعة، أي جماعات، فالعموم في كل شيء للأنواع والأصناف لا للأفراد. وفي المصباح: الفوج الجماعة من الناس والجمع أفواج مثل ثوب وأثواب وجمع الأفواج أفاويج اهـ.

وقوله: (و بكسر القاف وفتح الباء الخ) وعلى هذه القراءة فهو مصدر منصوب على الحال أي معاينين ومشافهين للكفار، أي حالة كون الكفار معاينين ورائين للأصناف اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله قبلا قرى الكوفيون هنا. وفي الكهف: بضم القاف والباء وفيها أوجه، أحدها: أن يكون قبلا جمع قبيل بمعنى كفيل كرغيف ورغف وقضيب ونصيب ونصب وانتصابه على الحال. قال الفراء والزجاج: جمع قبيل بمعنى كفيل أي كفلاء بصدق محمد صلّى اللّه عليه وسلّم. والثاني: أن يكون جمع قبيل بمعنى جماعة جماعة أو صنفا صنفا، والمعنى وحشرنا عليهم كل شيء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر المخلوقات. والثالث: أن يكون قبلا بمعنى قبلا كالقراءة الأخرى في أحد وجهيها وهو المواجهة، أي مواجهة ومعاينة، ومنه آتيك قبلا لا دبرا، أي آتيك من قبل وجهك. وقال تعالى: إِنْ