الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 412

حفيظ

لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ أي لا تراه وهذا مخصوص لرؤية المؤمنين له في الآخرة لقوله تعالى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ وحديث الشيخين «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» وقيل المراد لا تحيط به وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ أي يراها ولا تراه ولا يجوز في غيره أو قوله: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ معطوف على جملة ذلِكُمُ الخ وقوله: وَكِيلٌ أي متولي جميع أمور خلقه الذين أنتم من جملتهم ففوضوا أموركم إليه وأقصروا عبادتكم عليه اهـ أبو السعود.

قوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ جمع بصر وهو حاسة النظر أي القوة الباصرة، وقد يقال للعين من حيث إنها محلها أي الحاسة اهـ بيضاوي.

قوله: (و هذا) أي النفي المذكور مخصوص أي مقصور على زمن الدنيا. ووله: (لرؤية المؤمنين) علة للتخصيص الذي هو القصر أي لثبوت رؤية المؤمنين الخ. وقوله: (مخصوص) يقتضي أنه عام وهو كذلك، لأن حكم الفعل المنفي من قبيل العام كما هو مقرر في الأصول اهـ شيخنا.

قوله: (لقوله تعالى الخ) تعليل للعلة. قوله: (و قيل المراد لا تحيط به) أي وعلى هذا القيل يكون العموم على إطلاقه فلا يحيط به بصر أحد لا في الدنيا ولا في الآخرة لعدم انحصاره اهـ شيخنا.

وفي الخازن: قال جمهور المفسرين: معنى الإدراك الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته، والأبصار ترى الباري جل جلاله ولا تحيط به، كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط به، وقال سعيد بن المسيب في تفسير قوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ: تحيط به الأبصار. وقال ابن عباس: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به، وقد تمسك بظاهر الآية قوم من أهل البدع وهم الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة، وقالوا: إن اللّه تبارك وتعالى لا يراه أحد من خلقه، وإن رؤيته مستحيلة عقلا لأن اللّه أخبر أن الأبصار لا تدركه، وإدراك البصر عبارة عن الرؤية، إذ لا فرق بين قوله أدركته ببصري ورأيته ببصري فثبت بذلك أن قوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ بمعنى لا تراه الأبصار، وهذا يفيد العموم. ومذهب أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم في عرصات القيامة وفي الجنة، وأن رؤيته غير مستحيلة عقلا واحتجوا لصحة مذهبهم بتظاهر أدلة الكتاب والسنة والإجماع من الصحابة ومن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية اللّه تبارك وتعالى للمؤمنين في الآخرة. قال اللّه تبارك وتعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة:

22] ففي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث اهـ.

قوله أيضا: (و قيل المراد لا تحيط به) أي فالمنفي إنما هو الأحاطة به تعالى والشمول لا أصل الرؤية، وخرج بالبصر رؤية القلب التي هي عبارة عن أمر يخلقه اللّه تعالى في القلب في المنام، وهو الرؤيا، أو عن دوام استحضار صفاته تعالى بصفات الجلال ونعوت الإكرام، وهو المسمى عند الصوفية بمقام الشهود اهـ كرخي.

قوله: وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ فيه تفسيران على أسلوب لا تدركه الأبصار، الأول قوله: (أي يراها)، والثاني: قوله: (أو يحيط بها علما) اهـ شيخنا.